បញ្ហារបស់បុរសនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានិងការយល់ដឹងពីសារៈសំខាន់របស់វានៅក្នុងទិសទស្សនវិជ្ជាផ្សេងគ្នា

ក្នុងនាមនិងពិភពលោកខាងក្នុងរបស់ប្រជាជនចូលរួមនៅក្នុងវិទ្យាសាស្រ្តជាច្រើន, ប៉ុន្តែអំពីគោលបំណង, កន្លែងនិងធម្មជាតិនៃទស្សនវិជ្ជាគិតតែនៅក្នុងពិភពលោក។ យើងអាចនិយាយថាបញ្ហានៃបុរសម្នាក់ក្នុងទស្សនវិជ្ជាគឺជាបញ្ហាសំខាន់របស់ខ្លួន។ ឡុងចាប់តាំងពីមាននិយមន័យជាច្រើននៃការដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់មនុស្សនេះ។ សូម្បីតែនៅក្នុងដងបុរាណបាននិយាយកំប្លែងលេងអំពី "biped មួយដោយគ្មានស្លាប" ខណៈពេលដែលអារីស្តូតបានសម្តែងបានយ៉ាងត្រឹមត្រូវនិងយ៉ាងខ្លី - បុរសម្នាក់នេះគឺ politikon មួយ zoon ពោលគឺសត្វសមហេតុផលដែលមិនអាចរស់នៅដោយគ្មានប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយសង្គម។ នៅក្នុងក្រុមហ៊ុន Renaissance នេះ Pico ល្លា Mirandola , ក្នុងរបស់គាត់ "សុន្ទរកថាស្តីពីសារៈសំខាន់នៃបុរសម្នាក់នេះ" បានឱ្យដឹងថានោះគឺមិនមែនសម្រាប់ប្រជាជននៃកន្លែងមួយនៅក្នុងពិភពលោកនិងព្រំដែនបានច្បាស់លាស់ - ពួកគេបានស្ថិតនៅក្នុងភាពអស្ចារ្យរបស់ខ្លួននឹងកើនឡើងខ្ពស់ជាងពួកទេវតា, និងនៅក្នុងអំពើអាក្រក់របស់ខ្លួននឹងធ្លាក់ចុះនៅក្រោមអារក្ស។ ជាចុងក្រោយដែលជាទស្សនវិទូជនជាតិបារាំងលោកសាត្រឺបានហៅទ្រឹ«អត្ថិភាពដែលនៅពីខាងមុខសារៈសំខាន់ "មនុស្សដែលមានន័យថាមនុស្សដែលត្រូវបានកើតជាអង្គភាពជីវសាស្រ្ត, ហើយបន្ទាប់មកក្លាយជាសមហេតុសមផល។

បាតុភូតបុរសម្នាក់ទស្សនវិជ្ជាហាក់ដូចជាមានលក្ខណៈជាក់លាក់។ បុរសម្នាក់ដែលជាប្រភេទនៃ "គម្រោង" មួយដែលគាត់បានខ្លួនគាត់បង្កើត។ ដូច្នេះវាអាចមិនត្រឹមតែការងារទេប៉ុន្តែថែមទៅនឹង "ការបង្កើតដោយខ្លួនឯង», នោះគឺការផ្លាស់ប្តូរដោយខ្លួនវាផ្ទាល់និងចំណេះដឹងខ្លួនឯង។ ទោះជាយ៉ាងណា, ជីវិតនិងសកម្មភាពមនុស្សត្រូវបានកំណត់និងបានកំណត់ដោយពេលវេលា, នោះគឺជាដាវរបស់ Damocles ព្យួរនៅលើពួកវា។ បុរសម្នាក់ត្រូវបានបង្កើតដោយខ្លួនឯងមិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងជា "ធម្មជាតិជាលើកទីពីរ", វប្បធម៍, ដូច្នេះជាហាយដឺជឺបានដាក់វា "ពីរដងសុខុមាលភាពនេះ»។ លើសពីនេះទៀតលោកបាននិយាយថាទស្សនវិទូដូចគ្នានោះគឺ "ការក្លាយដែលគិតថាគឺជាលោកុប្បត្តិ" ។ ហើយនៅទីបំផុតបុរសម្នាក់ដែលបានដាក់នៅលើពិភពលោកទាំងមូលដែលនៅជុំវិញការវាស់របស់នាង។ សូម្បីតែ Protagoras និយាយថាបុរសគឺជារង្វាស់នៃរឿងទាំងអស់នៅក្នុងសកលលោកនិងទស្សនវិទូពីផាមីនិទៅ Hegel ប៉ុនប៉ងដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណសុខុមាលភាពនិងការគិតថា។

បញ្ហារបស់មនុស្សនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានដាក់ផងដែរនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការទំនាក់ទំនងរវាងអតិសុខុមនេះ - នោះគឺជាពិភពលោកខាងក្នុងរបស់មនុស្ស, និង macrocosm នេះ - ពិភពជុំវិញ។ ក្នុង Ayurveda, ចិននិងបុរាណ ទស្សនវិជ្ជាក្រិចដែល បុរសម្នាក់ត្រូវបានគេយល់ថាជាផ្នែកមួយនៃក្លឹប New York Cosmos នេះ "លំដាប់" មិនចេះចប់តែមួយគត់នៃធម្មជាតិ។ ទោះជាយ៉ាងណាមុនសូក្រាតបុរាណដូចជាការ Diogenes នៃ Apollonia, Heraclitus និង Anaximenes និងប្រារព្ធទិដ្ឋភាពផ្សេងគ្នា, ដែលគេហៅថា "paralellizma" ខាតតូចនិង macrocosm, ទាក់ទងនឹងបុរសម្នាក់ដែលជាការឆ្លុះបញ្ចាំងមួយឬនិមិត្តសញ្ញានៃ macrocosm នេះ។ ពី postulate នេះបានចាប់ផ្តើមដើម្បីធ្វើការអភិវឌ្ឍជាការនរវិទ្យា naturalistic បុរសម្នាក់សារធាតុរំលាយនៅក្នុងចន្លោះ (មនុស្សម្នាក់មានតែធាតុនិងធាតុនេះ) ។

បញ្ហារបស់មនុស្សទស្សនវិជ្ជានិងការប៉ុនប៉ងនៅក្នុងការដោះស្រាយវានាំឱ្យមានការពិតដែលថាលំហនិងធម្មជាតិចាប់ផ្តើមយល់ពី anthropomorphized, ជាការរស់នៅជាមួយនិងរាងកាយខាងវិញ្ញាណផងដែរ។ គំនិតនេះត្រូវបានសម្តែងក្នុង mythologems បែបលោកធាតុវិទ្យាបុរាណបំផុត "ពិភពលោក pracheloveka" (Purusha ក្នុង Vedas ឥណ្ឌា Ymir ក្នុងការជំរុញ "Edda" ប៉ាន់ហ្គូក្នុងទស្សនវិជ្ជាចិន, អាដាម Kadmon ក្នុងជ្វីហ្វ Kabbalah) ។ ចាប់ពីពេលនេះក្រោកឡើងធម្មជាតិនៃរាងកាយមនុស្សផងដែរមាន "ព្រលឹងលោហធាតុ" (ជាមួយនឹងការដែលបានយល់ព្រម Heraclitus, អាណាស៊ីមែនដឺ, លោកផ្លាតូ, Stoic) និងធម្មជាតិនេះត្រូវបានកំណត់ជាញឹកញាប់ជាមួយប្រភេទនៃទេវភាព immanent មួយ។ ចំណេះដឹងនៃពិភពលោកពីចំណុចនៃទិដ្ឋភាពនេះ, ជាញឹកញាប់ដើរតួនាទីជាចំនេះដឹងដោយខ្លួនឯង។ NeoPlatonists អវកាសរំលាយនៅក្នុងផ្កាឈូកមួយនិងគំនិត។

ដូច្នេះវត្តមាននៃរាងកាយរបស់មនុស្សនិងព្រលឹង (ឬច្រើនជាងនេះយ៉ាងច្បាស់ណាស់, រាងកាយ, ព្រលឹងនិងវិញ្ញាណ) បានបង្កើតឡើងផ្ទុយមួយផ្សេងទៀតដែលជាបុគ្គលិកលក្ខណៈបញ្ហាមនុស្សទស្សនវិជ្ជា។ នេះបើយោងតាមទិដ្ឋភាពមួយព្រលឹងនិងរាងកាយ - ទាំងនេះគឺមានពីរប្រភេទផ្សេងគ្នានៃសារៈសំខាន់ដូចគ្នា (អ្នកដើរតាមអារីស្តូត) និងបើយោងតាមការផ្សេងទៀត - ពួកគេគឺជាការពិតពីរផ្សេងគ្នា (អ្នកដើរតាមលោកផ្លាតូ) ។ នៅក្នុងគោលលទ្ធិនៃ ការឆ្លងនៃព្រលឹង (ទស្សនវិជ្ជាឥណ្ឌា, ចិន, អេហ្ស៊ីបនិងភាសាក្រិចមួយផ្នែកធម្មតា) នៃព្រំដែនរវាងមនុស្សដែលមានជីវិតគឺមានទូរស័ព្ទដៃណាស់, ប៉ុន្តែបានតែធម្មជាតិរបស់មនុស្សដើម្បីព្យាយាមឱ្យបាន«រំដោះ»ពីនឹមកង់នៃជីវិតនេះ។

បញ្ហារបស់មនុស្សក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជានេះត្រូវបានគេមើលឃើញអត្ថន័យ។ សារៈសំខាន់នៃបុរសម្នាក់ Ayurveda Vedanta ការហៅ Atman, នៅក្នុងមាតិកាគោលការណ៍របស់ព្រះដូចគ្នាបេះបិទខាងក្នុងរបស់ខ្លួន - ព្រាហ្មណ៍នេះ។ សម្រាប់អារីស្តូតបុរសម្នាក់នេះ - សត្វមួយដែលមានសមត្ថភាពនិងព្រលឹងសមហេតុផលសម្រាប់ជីវិតសង្គមមួយនេះ។ ទស្សនវិជ្ជាជាគ្រិស្ដសាសនិកតែងតាំងមនុស្សម្នាក់សម្រាប់កន្លែងពិសេសមួយ - ជា "រូបភាពនិងរូបរបស់ព្រះជាម្ចាស់" គាត់នៅពេលជាមួយគ្នានេះដោយសារតែការដួលរលំចំណាយ។ នៅក្នុងក្រុមហ៊ុន Renaissance នេះបានប្រកាសបទេសស្វ័យភាពមនុស្ស។ សនិទាននិយមអឺរ៉ុបសម័យទំនើបបានធ្វើឱ្យមានការបញ្ចេញមតិរបស់ខ្លួនរបស់ដេកាពាក្យស្លោកថាការគិត - សញ្ញានៃអត្ថិភាពមួយ។ អ្នកគិតនៃសតវត្សទី XVIII - Lamettrie លោក Franklin - កំណត់អត្តសញ្ញាណមនសិការមនុស្សជាមួយនឹងយន្តការឬ "សត្វ, ការបង្កើតមធ្យោបាយនៃការផលិត»។ ទស្សនវិជ្ជាបុរាណអាឡឺម៉ង់ យល់ថាជាការថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្សដែលរស់ (ជាពិសេសនៅក្នុង, Hegel បាននិយាយថាបុរសម្នាក់នេះ - ដំណាក់កាលក្នុងការអភិវឌ្ឍគំនិតដាច់ខាតមួយ) និងលទ្ធិម៉ាក្សនិយមព្យាយាមបញ្ចូលគ្នានូវធម្មជាតិនិងសង្គមនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ដោយមានជំនួយពី ទ្រព្យសម្បត្ដិគ្រាមភាសា។ ទោះជាយ៉ាងណា, ក្នុងសតវត្សរ៍ទីម្ភៃទស្សនវិជ្ជាគ្រប់គ្រងដោយមនុស្សម្នាក់ត្រូវដែលមិនផ្តោតទៅលើ "ខ្លឹមសារ" របស់មនុស្ស, និងនៅក្នុងលក្ខណៈពិសេសរបស់វាប្រភពដើមនិងបុគ្គល។