ពហុនិយមនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា - ចំរុះនៃទស្សនវិទូគឺ ...

ភាពចម្រុះដែលមានស្រាប់នៃ ទស្សនវិជ្ជាសហសម័យ គោលលទ្ធិថ្មីម្តងទៀតបានបញ្ជាក់ថាកាន់តែច្រើនភាពខុសគ្នានៃតួអក្សរមនុស្សប្រភេទនិងទម្រង់នៃសកម្មភាពនេះ, គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍កាន់តែច្រើននិងតិចជាងនេះស្រដៀងគ្នាទៅនឹងនិន្នាការទស្សនវិជ្ជាគ្នាដែលកើតឡើងផ្សេងទៀត។ ទស្សនៈរបស់ទស្សនវិទូនេះអាស្រ័យដោយផ្ទាល់នៅលើអ្វីដែលលោកបានធ្វើនៅក្នុងជីវិតនៃពិភពលោកនេះ។ ពហុនិយមនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា - នេះគឺជាផ្នែកមួយនៃតំបន់នេះដែលបានលេចឡើងដោយសារតែភាពខុសគ្នានៃទម្រង់បែបបទនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។

ភាពខុសគ្នារវាងទស្សនវិទូនេះ

ផ្នែកដែលចាស់ជាងគេនិងជាមូលដ្ឋានភាគច្រើនបំផុតនៃទស្សនវិទូ - នៅលើទ្រព្យសម្បត្ដិនិងឧត្តមគតិច្រើន។ ទ្រព្យសម្បត្ដិវត្ថុត្រួតពិនិត្យរបស់ខ្លួនតាមរយៈ "ព្រីស" នៃធម្មជាតិ។ វត្ថុសំខាន់នៃការអង្កេតនៃគំនិតនិយមរបស់ជនជាតិនេះគឺជាទម្រង់នៃជីវិតខាងវិញ្ញាណខ្ពស់និងសង្គមមនុស្ស។ អុត្តមគតិគឺមានពីរប្រភេទ: គោលដៅ - មូលដ្ឋាននៃការត្រួតពិនិត្យនៃជីវិតសាសនានៃសង្គមមួយ; ហើយប្រធានបទ - គឺជាគ្រឹះនៃជីវិតខាងវិញ្ញាណនៃបុគ្គលតែមួយ។ ទ្រព្យសម្បត្ដិមានពីពិភពលោកនេះទៅគំនិតរបស់មនុស្សនិងគំនិតនិយម - របស់មនុស្សទៅនឹងពិភពលោក។

បើសិនជាអ្នកសំភារៈព្យាយាមពន្យល់ខ្ពស់ជាងនេះដោយទាប, គំនិតនិយមគឺបញ្ច្រាសនិងការពន្យល់ទាបតាមរយៈការខ្ពស់។

ចាប់តាំងពីពហុនិយមនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា - វិទ្យាសាស្រ្តចក្ខុវិស័យនៃពិភពលោក, ដែលនៅក្នុងភាពខុសគ្នានៃគោលការណ៍ដំបូងប្រឆាំងទៅនឹងគ្នា, វាជាការសំខាន់ដើម្បីអាចទទួលស្គាល់ប្រភេទផ្សេងគ្នានៃទស្សន: អំពីពិភពលោកនៃក្រុមផ្សេងទៀតនៃទស្សនវិទូ។ នេះគឺជាការល្អប្រសើរជាងមុនដើម្បីយល់ភាពខុសគ្នារវាងពួកគេ។ នៅលើ irrationalists សនិទាននិយមនិង empiricists - បាក់បែកមួយផ្សេងទៀតនៃទស្សនវិទូគឺ។

ពាក្យ "សនិទាននិយម" ត្រូវបានបកប្រែពីភាសាបារាំងជា rationalisme ពាក្យកើតចេញមកពីពី rationalis ឡាទីនដែលនៅក្នុងវេន, - ពីសមាមាត្រឡាតាំង។ សមាមាត្រន័យថាហេតុផល។ វាធ្វើតាមគំនិតនៃការសនិទាននិយមដែលបានគាំទ្រគំនិតនៃគំនិតរបស់សារៈសំខាន់នៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃនេះ។ ដោយមិនគិតមួយ, នៅលើផ្ទុយមកវិញ, បដិសេធសារៈសំខាន់ខ្ពស់នៃហេតុផលនៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្ស។

សនិទាននិយមតំណាងឱ្យលំដាប់។ មិនស្គាល់ទាំងអស់និងមិនស្គាល់អត្តសញ្ញាណពួកគេបានត្រៀមខ្លួនជាស្រេចដែលនឹងត្រូវបានបកស្រាយយ៉ាងតឹងរ៉ឹងតាមរយៈចំណេះដឹង។

Irrationalists ដូចទិដ្ឋភាពវឹកវរនៃជីវិត, មានទំនោរដើម្បីជៀសវាងអ្វីដែលអ្នកចង់បាន, ឡើងទៅមិនគួរឱ្យជឿច្រើនបំផុត។ មនុស្សបែបស្រឡាញ់ចម្លែកណាស់, អាថិ៍កំបាំងនិងរៀបចំធ្វើកិច្ចការជំនួញ។ វិសាលភាពនៃភាពល្ងង់ខ្លៅដែលមិនស្គាល់ហើយនេះគឺទស្សនៈជាមូលដ្ឋាននៃជីវិតរបស់គេ។

Empiricism - នេះជាការបំផ្លើសមួយដាច់ខាតនៃបទពិសោធន៍របស់មនុស្សនិងវិធី peremptory នៃការគិត។ នេះគឺជាគំនិតមធ្យម, ស្ពានរវាងសនិទាននិយមនិងមិនគិតនោះទេ។

ពហុនិយមនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា

ជាអកុសល, ទស្សនវិជ្ជាគឺមិនតែងតែអាចធ្វើទៅបានក្នុងការស្វែងរកចម្លើយ, ដោយសារតែវិទ្យាសាស្រ្តនេះផងដែរមាននិន្នាការទៅដោះស្រាយជាមួយនឹងគ្រប់ប្រភេទនៃការផ្ទុយ។ សំណួរមួយដែលពិបាកបំផុតដែលទស្សនវិជ្ជាគឺមានការលំបាកក្នុងការផ្តល់នូវចម្លើយយ៉ាងច្បាស់លាស់គឺ: «តើមានមនុស្សជាច្រើនមានគ្រឹះជ្រៅនៃសន្តិភាព? »មួយឬពីរ, ប្រហែលជាច្រើនជាងនេះ? ក្នុងការស្វែងរកចម្លើយទៅនឹងសំណួរអស់កល្បជានិច្ចនេះបានបង្កើតឡើងបីប្រភេទនៃទស្សនវិជ្ជា: monism, ទ្វិកនិយមនិងភាពចំរុះសាសនា។

ពហុនិយមនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា - ទស្សនវិជ្ជានៅលើពិភពលោកមួយដើម្បីទទួលស្គាល់អត្ថិភាពនៃមួយចំនួនធំនៃគោលការណ៍ប្រាស្រ័យទាក់ទងនិងកត្តា។ ពាក្យថា "ពហុនិយម" (ពីឡាតាំង Pluralis ។ - ពហុវចនៈ) ដែលត្រូវបានប្រើដើម្បីរៀបរាប់អំពីតំបន់នៃជីវិតខាងវិញ្ញាណ។ ពហុនិយមអាចត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ។ ឧទាហរណ៍នៅក្នុងប្រទេសមួយអាចមានអត្ថិភាពនៃទស្សនៈនយោបាយផ្សេងគ្នានិងភាគី។ អត្ថិភាពនៃទស្សនៈទាំងពីរផងដែរដែលអនុញ្ញាតឱ្យមានការប៉ះទង្គិចពហុនិយម។ នោះហើយជាអ្វីដែល "ពហុនិយម" ។ និយមន័យនៃពហុនិយមគឺសាមញ្ញណាស់អត្ថិភាពនៃគំនិតជាច្រើនគោលការណ៍និងកត្តាធម្មជាតិទៅមនុស្សនិងមិនមែនជាអ្វីពីធម្មតា។

ពហុនិយមនៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្សនៅតាមផ្លូវ

ប្រសិនបើអ្នកមើលទៅត្រឡប់មកវិញ, ពហុនិយមអាចត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃធម្មតា។ អ្វីដែលយើងអាចនិយាយបានថាវាជាការគ្រប់ទីកន្លែង។ ឧទាហរណ៍ពហុនិយមនៅក្នុងការយល់ដឹងពីរដ្ឋគឺស៊ាំទៅនឹងអ្នកគ្រប់គ្នារួចទៅហើយ។ ស្ទើរតែគ្រប់ប្រទេសទាំងអស់មានសភាមួយដែលអាចមានពីមួយទៅភាគីជាច្រើន។ ពួកគេមានគោលបំណងផ្សេងគ្នានិងគម្រោងអភិបាលកិច្ចនិងកំណែទម្រង់គឺជាអ្នកខ្លាំងខុសពីគ្នា។ ភាពខុសគ្នាបែបនៃកម្លាំងនយោបាយនិងការប្រកួតប្រជែងរបស់ពួកគេគឺស្របច្បាប់ពិតនិងទំនាស់ផល, ការជជែកពិភាក្សាគ្នារវាងអ្នកគាំទ្រគណបក្សផ្សេងគ្នាគឺមិនមែនជារឿងចម្លែក។ អត្ថិភាពនៃកងកម្លាំងផ្សេងគ្នានៅក្នុងសភាដែលហៅថាប្រព័ន្ធពហុបក្ស។ នេះ - ពហុបក្សនៅក្នុងអត្ថន័យនៃរដ្ឋនេះ។

ទ្វិកនិយម

ទ្វិកនិយម - ជា ទស្សន, ដែលមើលឃើញនៅក្នុងពិភពនៃការបង្ហាញនៃពីរទល់មុខគ្នាចាប់ផ្តើមការ, ការតស៊ូរវាងដែលបង្កើតអ្វីដែលយើងឃើញនៅជុំវិញយើងហើយវាបង្កើតជាការពិត។ ជម្លោះនេះបានចាប់ផ្តើមមានយុទ្ធជាច្រើន: ល្អនិងអាក្រក់, យិននិងលោក Yang ថ្ងៃនិងយប់, អាល់ផានិងជាអូមេកាបុរសនិងស្ត្រីព្រះនិងមេកំណាច, ខ្មៅនិងស, វិញ្ញាណនិងរូបធាតុ, ពន្លឺនិងភាពងងឹត, មានបញ្ហានិង antimatter និងដូច្នេះនៅលើ។ ។ ទស្សនវិទូនិងសាលារៀនជាច្រើនត្រូវបានគេបង្កើតឡើងនៅលើទស្សនវិទូទស្សនវិជ្ជានៃភាពច្រាសគ្នា។ នេះបើយោងតាមដេកាតនិង Spinoza ទ្វិកនិយមដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់នៅក្នុងជីវិត។ ទោះបីជាលោកផ្លាតូនិង Hegel, លទ្ធិម៉ាក្សនិយម ( "Trud", "រាជធានីភ្នំពេញ") អ្នកអាចរកឃើញពិភពនៃផ្ទុយគ្នាពីរ។ ដូច្នេះគំនិតនៃពហុនិយមនេះគឺខុសគ្នាបន្តិចពីព្រោះតែភាពច្រាសគ្នាភាពខុសគ្នាច្បាស់។

ពហុនិយមនៅក្នុងវប្បធម៍

ក្រៅពីនយោបាយពហុនិយមគឺអាចប៉ះពាល់ដល់តំបន់ផ្សេងទៀតជាច្រើននៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សដូចជាវប្បធម៍។ ពហុនិយមវប្បអនុញ្ញាតឱ្យអត្ថិភាពនៃស្ថាប័នសង្គមនានានិងវិញ្ញាសាខាងវិញ្ញាណ។ ឧទាហរណ៍គ្រីស្ទសាសនាត្រូវបានបែងចែកជាសាសនាកាតូលិកនិងប្រូតេស្តង់គោលគំនិត។ ការប្រែប្រួលនៃសាសនាចក្រនេះបានបញ្ជាក់ពីអត្ថិភាពនៃពហុនិយមនៅក្នុងវិស័យវប្បធម៍របស់មនុស្ស។ ពហុនិយមបញ្ជាក់ថាក្រុមប្រជាជនផ្សេងគ្នាមានសិទ្ធិក្នុងការលក់ដោយខ្លួនឯងនិងតម្រូវការវប្បធម៍របស់ពួកគេ។ តាមក្បួនមួយដែលបុគ្គលម្នាក់ដោយឥតគិតថ្លៃដើម្បីបង្ហាញនិងការការពាររបស់ពួកគេ ទិសដៅតម្លៃ ទាក់ទងនឹងព្រឹត្ដិការណ៍សំខាន់សម្រាប់គាត់។ ពហុភាពមនោគមវិជ្ជាបញ្ជាក់ស្របច្បាប់ដែលរដ្ឋបានទទួលស្គាល់ភាពចម្រុះមនោគមវិជ្ជានិងគ្មានមនោគមវិជ្ជាតែមួយ។

monism

មូលដ្ឋាននៃទស្សនវិជ្ជានេះ - គំនិតដែលថាមានតែមួយចាប់ផ្តើម។ Monism អាចជាទ្រព្យសម្បត្ដិឬឧត្តមគតិច្រើន។ នៅក្នុងន័យតូចចង្អៀតនៃពហុនិយមនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា - វាគឺ ជាគំនិតទស្សនវិជ្ជា monism ផ្ទុយគ្នាដែលក្នុងនោះមានស្ថាប័នឯករាជ្យដែលមានតំលៃស្មើជាច្រើនពិតជាមិនអាចត្រូវបានកាត់បន្ថយដល់កំពូលជាក់លាក់មួយយើងអាចនិយាយផ្ទុយដោយផ្ទាល់មួយផ្សេងទៀត, ភាពខុសគ្នាខ្លាំង។ នៅក្នុងសំណុំបែបបទដំបូងវាចាត់ទុកតែបញ្ហានេះហើយទីពីរដោយផ្អែកលើគំនិតតែមួយបានបញ្ជាក់ថាមានអារម្មណ៍វិញ្ញាណ។ Monism ដូចគ្នា - គោលលទ្ធិនៃសាមគ្គីភាពដែលខ្លាំងបំបែកវាពីរឿងដូចជាការមួយនេះ "ពហុនិយមទស្សនវិជ្ជា" ។

ទស្សនវិជ្ជាជាក់ស្តែង

ទស្សនវិជ្ជាជាក់ស្តែងដេញតាមបំណងល្អ, គំនិតនិងការទំនាក់ទំនងតាមរយៈការលើកទឹកចិត្តមនុស្សនិងការប្រព្រឹត្ដសកម្មភាពល្អនិងងាកចេញពីកំហុសរបស់ខ្លួន, ស្នាមប្រឡាក់អវិជ្ជមាន, សកម្មភាពខុស។ នៅក្នុងពាក្យសាមញ្ញ, ទស្សនវិជ្ជាជាក់ស្តែងគឺសមត្ថភាពនៃការប្រើប្រាស់អំណាចនៃការគិតដើម្បីមានឥទ្ធិពលលើគំនិតរបស់ប្រជាជនដោយផ្ទាល់នៅក្នុងដំណើរការនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងសាមញ្ញ។

លក្ខណៈពិសេសពហុនិយម

គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ពាក្យ "ពហុនិយម" បានណែនាំ H. ចចកក្នុងឆ្នាំ 1712 ។ នេះជា ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជា គឺមិនមែនជាញឹកញាប់អ្នកអាចរកឃើញមានពហុភាពសៀរៀល, ដូចជា monism សៀរៀល។ ពហុនិយមរឿងធម្មតាណាស់នៅក្នុងវិស័យសាធារណៈដូចដែលត្រូវបានរៀបរាប់ម្តងហើយម្តងទៀត។ ពហុនិយមមនោគមវិជ្ជាជំរុញការទទួលស្គាល់និងការពង្រឹងច្បាប់, ជាពិសេសនៅក្នុងរដ្ឋធម្មនុញ្ញ, ភាពសម្បូរបែបនៃគោលលទ្ធិមនោគមវិជ្ជាជាការពិតណាស់ប្រសិនបើពួកគេមិនបានអំពាវនាវឱ្យមានអំពើហិង្សាមិនមែនញុះញង់ជាតិឬផ្សេងទៀតមិនចុះសម្រុងគ្នា។ បាននិយាយថារចនាសម្ព័នរបស់រដ្ឋមួយដោយអត្ថិភាពយ៉ាងខ្លាំងរបស់ខ្លួនវាបញ្ជាក់ពីគោលការណ៍នៃពហុនិយមនេះ។ មនុស្សជាច្រើនបានចាត់ទុកពិភពលោកការរីកសាយអាវុធនេះដូច្នេះថាមនុស្សដូចទស្សនៈរបស់ពួកគេ - មួយចំនួនធំហើយពួកគេគឺមានទាំងអស់ពិតជាដោយសារតែការចម្រុះវប្បធម៍, តម្លៃនិងភាពខុសគ្នាជាប្រវត្តិសាស្រ្ត។

Dogmatists និងការសង្ស័យ

ទស្សនវិទូត្រូវបានបែងចែកទៅជា dogmatists និងការសង្ស័យ។ ទស្សនវិទូ dogmatic គឺជាការល្អពីព្រោះពួកគេអាចអភិវឌ្ឍគំនិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេនិងស្ថានភាពរបស់អ្នកដទៃមិនមែនជាគំនិតផ្ទាល់របស់ពួកគេ។ ការពារនិងការជជែកតវ៉ាអំពីការពួកគេជាក្បួនក្នុងស្មារតីនៃការវិជ្ជមានវិជ្ជមាន, ទស្សនវិទូស្ថាបនានេះ។ ប៉ុន្តែទស្សនវិទូសង្ស័យនេះគឺជាផ្ទុយដោយផ្ទាល់នៃទស្សនវិទូគោលការណ៍។ ទស្សនវិជ្ជានៃសារៈសំខាន់របស់ពួកគេ, ការបំផ្លិចបំផ្លាញនេះ។ គំនិតពួកគេមិនផលិតប៉ុន្តែបានតែរិះគន់មនុស្សផ្សេងទៀត។ ទស្សនវិទូដាច់ណាត់ - បង្កើតទស្សនវិជ្ជាឬការពន្យល់។ ទស្សនវិទូ-សង្ស័យ - រើសនេះអ្នកបោសសំអាត, និយមន័យផ្សេងទៀតដែលពួកគេមិនបានផ្តល់ឱ្យ។

នេះ subjectivist, objectivist, methodologists

យកចិត្តទុកដាក់ជាបុគ្គល, subjectivist, objectivist និង methodologists ។ ទស្សនវិទូ objectivist ផ្តោតសំខាន់លើបញ្ហានិងភាពមិនល្អឥតខ្ចោះរបស់ពិភពលោកនិងសង្គម។ ប្រភេទនៃទស្សនវិទូបែបនេះគឺមានសំភារៈនិយម ontologist ទស្សនវិទូធម្មជាតិ។ ទស្សនវិទូ subjectivists បន្ថែមគោលដៅនិងផ្តោតលើបញ្ហានៃសង្គម, សង្គមនិងបុគ្គលជាពិសេសនៅក្នុងនោះ។ ទស្សនវិទូទាំងនេះដោយផ្ទាល់ទាក់ទងទស្សនវិជ្ជាឧត្តមគតិច្រើនបំផុតនៃជីវិត, ទ្រឹក្រោយទំនើបនិយម។ ទស្សនវិទូ methodologists យល់គុណសម្បត្តិបង្កើតជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។ ទាំងអស់ដែលត្រូវបានបង្កើត, បន្សល់ទុកហើយនឹងចាកចេញពីនាក់ជាវាលមួយនៃសកម្មភាពនិងមូលដ្ឋានសម្រាប់ការពិភាក្សានៃទស្សនវិទូ methodologists នេះ។ ទាំងនេះរួមបញ្ចូលទាំង positivists Neo ការណនិយមព្រមទាំងតំណាងនៃទស្សនវិជ្ជាភាសា, ទស្សនវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្រ្ត។

ពហុនិយមបុរាណ

សេរីពហុបក្សបុរាណដែលបានទទួលស្គាល់ទាំងពីរចាប់ផ្តើមឯករាជ្យចាត់ទុក Empedocles ។ នៅក្នុងការបង្រៀនរបស់ទ្រង់លើពិភពលោកបានសម្គាល់យ៉ាងច្បាស់ហើយបានបង្កើតឡើងដោយធាតុទាំងបួន - ទឹក, ផែនដី, ខ្យល់និងភ្លើង។ ពួកគេគឺអស់កល្បជានិច្ចនិងមិនផ្លាស់ប្តូរហើយដូច្នេះមិនប៉ះពាល់ដល់គ្នាហើយពួកគេគឺជាជនបរទេសដើម្បីហុចគ្នាទៅវិញទៅមក។ ទ្រឹស្តីនេះបានពន្យល់ថាអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលបានកើតឡើងដោយលាយបួនធាតុនៃពិភពលោក។ ជាទូទៅពហុនិយមទស្សនវិជ្ជា - នេះគឺជាបញ្ហានៃទ្រឹស្តីធម្មតានិងការប្រើប្រាស់របស់វាត្រូវបានប្រទានទៅឱ្យតែនៅក្នុងករណីនេះនៅពេលដែលពន្យល់អ្វីមួយវិធីឡូជីខលធម្មតាមិនដំណើរការ។

ពហុនិយមនៅក្នុងសង្គម

oddly គ្រប់គ្រាន់នោះទេប៉ុន្តែពហុនិយមនៃសង្គមគឺជាការចាំបាច់ដែលជាខ្យល់ទៅមនុស្សម្នាក់។ ដើម្បីសង្គមគឺនៅក្នុងស្ថានភាពល្អហើយដំណើរការបានត្រឹមត្រូវ, វាគឺជាការចាំបាច់មានវត្តមានរបស់ក្រុមមួយចំនួននៃមនុស្សដែលមានទស្សនៈខុសគ្នាយ៉ាងសម្បើមគោលការណ៍មនោគមវិជ្ជានិងសាសនា។ សំខាន់គឺការពិតដែលថាមិនតិចចាំបាច់និងលទ្ធភាពនៃការរិះគន់ដោយឥតគិតប្រឆាំង - ដូចជានិយាយទៅ, នៅក្នុងការពិតជម្លោះកើតមួយ។ វាគឺជាអត្ថិភាពនៃក្រុមផ្សេងគ្នាដែលបានរួមចំណែកដល់ការរីកចម្រើននៃទស្សនវិជ្ជា, វិទ្យាសាស្រ្តនិងវិញ្ញាសាដទៃទៀតនៅជុំវិញពិភពលោក។

មានក្រុមតូចមួយផ្សេងទៀតនៃទស្សនវិទូដែលវាជាការពិបាកក្នុងការសន្មតចំពោះការណែនាំជាក់លាក់ណាមួយគឺ។ ពួកគេត្រូវបានគេហៅទស្សនវិជ្ជាបរិសុទ្ធឬវត្តិករសាស្ត្រ, អ្នកបង្កើតនៃប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជាគ្រប់វិស័យ។ ពួកគេគឺជា omnivores ក្នុងអត្ថន័យល្អបំផុតនៃពាក្យនេះ។ ពួកគេមានការអាណិតអាសូរមួយដោយស្មើភាពវិសមានចិត្តល្អនិងមានតុល្យភាពនិងទស្សនៈនិងផលប្រយោជន៍នេះត្រូវបានដឹកនាំក្នុងទិសដៅផ្សេងគ្នា។ ក្នុងចំណោមក្រុមហ៊ុនទាំងអស់នេះ motley ពួកគេសមនឹងទទួលបានចំណងជើងនៃទស្សនវិទូនេះ - មនុស្សដែលស្វែងរកប្រាជ្ញាចំណេះ។ ដឹងថាជីវិតដើម្បីធ្លាប់មានវាសម្រាប់អ្វីដែលវាគឺជានិងមិននឹកពេលមួយ - នេះគឺជាគោលដៅចម្បងរបស់ពួកគេ។ គ្មានពហុនិយមឬ monism គឺមិនមែនសម្រាប់ពួកគេពាក្យស្លោកជាភាសាអង់គ្លេស។ ពួកគេមិនចង់បដិសេធទេប៉ុន្តែដើម្បីឱ្យយល់ពីអ្វីគ្រប់យ៉ាង។ ពួកគេបាន - ការ knighthood ទស្សនវិជ្ជាគេហៅថា។

លទ្ធផល

ពហុនិយមនិងការអត់ឱនភ្ជាប់ជាមួយវា, ដូច្នេះជាច្រើនភ្នែកអ្នកគាំទ្ររបស់ mozolyaschaya មនោគមវិជ្ជាផ្តាច់ការនិងជាមូលដ្ឋានគ្រឹះមនោគមវិជ្ជាក្លាយជាមានសារៈសំខាន់នៅក្នុងពិភពលោកក្រោយបានចងនៅក្នុងការតភ្ជាប់ជាមួយនឹងតម្រូវឱ្យមានប្រជាធិបតេយ្យភាវូបនីយកម្មសង្គមនិងអាឡឺម៉ង់ជាបន្តបន្ទាប់របស់ខ្លួន។ នៅក្នុងទីតាំងនេះ, ពហុនិយមប្រជាធិបតេយ្យត្រូវទទួលបានល្បឿនយ៉ាងលឿនហើយយើងអាចនិយាយបានថាអនុវត្ដគំនិតនៃការសាងសង់បន្ថែមទៀតនៃទាំងពីររដ្ឋនិងសង្គម។ នេះដោយវិធីនេះ, ចម្លើយត្រង់ដូចជាពហុនិយមហេតុអ្វីបានជាដូច្នេះការភ័យខ្លាចនៃអំណាចផ្តាច់ការជាច្រើនទៀត។ គ្រាន់តែគំនិតនៃពហុនិយមថា, រដ្ឋ, គំនិតមួយផ្សេងទៀតដែលផ្ទុយនឹងខ្លួន, អាចមានគ្រាន់តែជាការ rushila ផ្តាច់ការ, គោលបំណងផ្តាច់ការទាំងអស់។

ដើម្បីយល់កាន់តែច្រើនយ៉ាងហ្មត់ចត់ពហុនិយមនេះ, វាត្រូវបានផ្ដល់អនុសាសន៍ដើម្បីអានការងាររបស់អ្នកវិទ្យាសាស្រ្តនៃសាកលវិទ្យាល័យនៃ Tartus ទស្សនវិទូ Leonida Naumovicha Stolovicha នេះ។ សៀវភៅរបស់គាត់គឺជាការពេញលេញច្រើនបំផុត, ល្អផងនិងជាច្រើនទៀតជាប្រព័ន្ធជាងការធ្វើលំហាត់ប្រាណស្រដៀងគ្នាផ្សេងទៀតនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា។ សៀវភៅនេះមានរួមបញ្ចូលទាំងបីផ្នែក:

1. ទស្សនវិជ្ជាសេរីពហុបក្ស។
2. ពហុនិយមនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា។
3. ទស្សនវិជ្ជាសេរីពហុបក្ស។

អស់អ្នកដែលមានចំណាប់អារម្មណ៍នៅក្នុងអ្វីដែលជាពហុនិយម, និយមន័យនេះអាចត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងសៀវភៅនេះ។ វាត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងទូលំទូលាយមួយដែលវិធីសាស្រ្តលទ្ធភាពនៃពហុបក្សសម្រាប់ការច្នៃប្រឌិត, ការយល់ឃើញច្នៃប្រឌិត ទស្សនរបស់គាត់។