ទស្សនវិជ្ជានៃប្រទេសចិនបុរាណ: ជាការសង្ខេបនិងការផ្ដល់ដំណឹង។ ទស្សនវិជ្ជានៃប្រទេសឥណ្ឌាបុរាណនិងចិន

យើងផ្តល់ជូននូវទស្សនវិជ្ជានៃប្រទេសចិនបុរាណ, សេចក្ដីសង្ខេបមួយ។ ទស្សនវិជ្ជាចិនមានប្រវត្តិដែលលាតសន្ធឹងជាច្រើនពាន់ឆ្នាំមកហើយត្រឡប់មកវិញ។ ប្រភពដើមរបស់ខ្លួនជាញឹកញាប់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរសៀវភៅមួយចងក្រងបុរាណនៃទេវភាព, ណាត់ត្រឡប់ទៅ 2800 មុនគ, ដែលជាកន្លែងដែលពួកគេត្រូវបានគេដែលបានផ្ដល់ឱ្យមួយចំនួននៃបទប្បញ្ញត្តិជាមូលដ្ឋាននៃទស្សនវិជ្ជាចិន។ អាយុនៃទស្សនវិជ្ជាចិនអាចត្រូវបានប៉ាន់ប្រមាណថាមានតែប្រហែល (ផ្កាដំបូងរបស់នាង, ជាធម្មតាសំដៅដល់ថាជាមុនគទី 6), វាជាកាលបរិច្ឆេទត្រឡប់ទៅប្រពៃណីផ្ទាល់មាត់នៃយុគថ្មរំលីងនេះ។ នៅក្នុងអត្ថបទនេះអ្នកអាចរកឃើញនូវអ្វីដែលជាទស្សនវិជ្ជានៃប្រទេសចិនបុរាណ, ស្គាល់យ៉ាងខ្លីជាមួយនឹងសាលារៀនជាមូលដ្ឋាននៃការគិតនិងសាលារៀន។

ការផ្តោតអារម្មណ៍នៃ ទស្សនវិជ្ជានៃខាងកើតបុរាណ (ប្រទេសចិន) សម្រាប់សតវត្សជាការព្រួយបារម្ភជាក់ស្តែងដាក់សម្រាប់បុរសនិងសង្គម, សំណួរអំពីរបៀបដើម្បីរៀបចំជីវិតនៅក្នុងសង្គម, របៀបដើម្បីរស់នៅក្នុងជីវិតល្អឥតខ្ចោះ។ សីលធម៍និង ទស្សនវិជ្ជានយោបាយ ជាញឹកញាប់បានយកអាទិភាពលើ Metaphysics និង epistemology ។ លក្ខណៈពិសេសមួយទៀតនៃទស្សនវិជ្ជាចិនបានគិតអំពីលក្ខណៈនិងអត្តសញ្ញាណដែលនាំឱ្យមានការអភិវឌ្ឍនៃប្រធានបទនៃការរួបរួមនៃមនុស្សនិងស្ថានបរមសុខប្រធានបទនៃកន្លែងរបស់មនុស្សនៅក្នុងសាកលលោកយើងនេះបាន។

សាលារៀនចំនួនបួននៃការគិត

សាលារៀនដែលមានឥទ្ធិពលពិសេសចំនួនបួននៃការគិតផុសនៅក្នុងរយៈពេលនៃប្រវត្តិសាស្រ្តចិនបុរាណដែលបានចាប់ផ្តើមប្រហែល 500 មុនគ ពួកគេបានលទ្ធិខុងជឺនិយម Daoism (ជាញឹកញាប់ប្រកបជា "តាវនិយម") monism និងច្បាប់។ នៅពេលដែលប្រទេសចិនត្រូវបានរួបរួម រាជវង្សឈិន ក្នុង 222 មុនគ, ច្បាប់និយមត្រូវបានអនុម័តថាជាទស្សនវិជ្ជាជាផ្លូវការ។ ព្រះចៅអធិរាជនៃរាជវង្សហានចុង (206 មុនគ - 222 គ) បានយកតាវហើយក្រោយមកប្រហែល 100 ឆ្នាំមុនគ - លទ្ធិខុងជឺ។ សាលារៀនទាំងនេះត្រូវបានកណ្តាលទៅនឹងការអភិវឌ្ឍនៃគំនិតចិនរហូតដល់សតវត្សរ៍ទី 20 ។ ទស្សនវិជ្ជាពុទ្ធសាសនាដែលបានលេចឡើងនៅសតវត្សទី 1 មុនគ្រឹស្តសករាជ, ត្រូវបានរីករាលដាលយ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងសតវត្សទី 6 (ជាចម្បងក្នុងអំឡុងរជ្ជកាលនៃ រាជវង្សថាង) ។

នៅក្នុងសម័យឧស្សាហូបនីយកម្មក្នុងទស្សនវិជ្ជាពេលវេលារបស់យើងនៃការខាងកើតនៅសម័យបុរាណ (ប្រទេសចិន) បានកើនឡើងដើម្បីរួមបញ្ចូលគំនិតយកមកពីទស្សនវិជ្ជាភាគខាងលិច, ដែលជាជំហានឆ្ពោះទៅរកទំនើបកម្មមួយ។ ក្រោមរបបនៃលទ្ធិម៉ាក្សនិយមម៉ៅ, ស្តាលីន, និងមនោគមវិជ្ជាកុម្មុយនិស្តផ្សេងទៀតបានក្លាយជាការរីករាលដាលនៅក្នុងប្រទេសចិនដីគោក។ ហុងកុងនិងតៃវ៉ាន់បានឡើងវិញចាប់អារម្មណ៍នៅក្នុងគំនិតរបស់ខុងជឺបាន។ រដ្ឋាភិបាលបច្ចុប្បន្ននៃសាធារណរដ្ឋប្រជាមានិតចិនគាំទ្រមនោគមវិជ្ជាសង្គមនិយមទីផ្សារ។ ទស្សនវិជ្ជាប្រទេសចិនបុរាណសង្ខេបដូចខាងក្រោម។

ជំនឿដើម

នៅដើមនៃរាជវង្សស្ឆាងដែលបានគិតថាត្រូវបានគេដែលមានមូលដ្ឋានលើគំនិតនៃការកើតមានឡើងវិញ, ជាលទ្ធផលបានមកពីការសង្កេតដោយផ្ទាល់ពីធម្មជាតិ: ការផ្លាស់ប្តូរនៃថ្ងៃនិងយប់, ការផ្លាស់ប្តូរនៃរដូវកាលដែលបានជម្រុះរោមដោយក្រមួននិងការចុះខ្សោយនៃព្រះច័ន្ទ។ គំនិតនេះនៅតែពាក់ព័ន្ធទូទាំងប្រវត្តិសាស្រ្តចិន។ ក្នុងអំឡុងរជ្ជកាលនៃជោគវាសនាស្ឆាងអាចគ្រប់គ្រងអាទិទេពធំស្ឆាងឌី, បកប្រែទៅរុស្ស៊ី - «ព្រះនៃពិភពទាំងមូល»។ ការគោរពបូជាដូនតាជាបច្ចុប្បន្នដូចការលះបង់របស់សត្វនិងមនុស្ស។

នៅពេលដែលរាជវង្សស្ឆាងត្រូវបានផ្ដួលរំលំដោយរាជវង្សចូវមានជានយោបាយ, សាសនានិងថ្មី គំនិតទស្សនវិជ្ជានៃ "ទេវរាជ" ។ យោងតាមការរបស់នាង, ប្រសិនបើចៅហ្វាយមិនទាក់ទងទៅនឹងទីតាំងរបស់វាវាអាចត្រូវបានផ្តួលរំលំនិងជំនួសដោយមួយផ្សេងទៀត, សមរម្យបន្ថែមទៀត។ កំណាយបុរាណវត្ថុថារយៈពេលមួយដែលបានបង្ហាញការកើនឡើងអក្ខរកម្មផ្នែកពីនិងដកប្រាក់នៅស្ឆាង Di. ជំនឿនេះ ការគោរពរបស់ដូនតានេះបានក្លាយជារឿងធម្មតាជាសង្គមបានក្លាយជាការដែលមិនមានសាសនាកាន់តែច្រើន។

សាលារៀនរយ

នៅជុំវិញ 500 មុនគ, បន្ទាប់ពីរដ្ឋចូវចុះខ្សោយបានមករយៈពេលបុរាណនៃទស្សនវិជ្ជាចិន (ស្ទើរតែក្នុងពេលដែលមានទស្សនវិទូជនជាតិក្រិចដំបូងនេះបានផងដែរ) ។ រយៈពេលនេះត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាសាលារយ។ សាលារៀនជាច្រើនដែលបានបង្កើតឡើងនៅពេលនេះ, និងក្នុងអំឡុងពេលក្រោយនៃសម័យប្រទេសកើតសង្គ្រាម, បួននាក់ដែលមានឥទ្ធិពលបំផុតត្រូវបានគេលទ្ធិខុងជឺសាសនាតាវលទ្ធិច្បាប់និយមនិង moizm ។ នៅពេលនេះវាត្រូវបានគេជឿថា Kofutsy បានសរសេរថា "ស្លាបដប់" និងស៊េរីនៃការអត្ថាធិប្បាយនៅលើខ្ញុំ Ching មួយ។

សម័យអធិរាជ

ស្ថាបនិកនៃរាជវង្សឈីនរយៈពេលខ្លី (221-206 មុនគ) បានបង្រួបបង្រួមប្រទេសចិនក្រោមអំណាចរបស់ព្រះចៅអធិរាជនិងបានបង្កើតឡើងស្របច្បាប់ទស្សនវិជ្ជាជាផ្លូវការ។ li លោកស៊ីដែលជាស្ថាបនិកនៃច្បាប់និយមនិងជាអធិការបតីនៃអធិរាជដំបូងនៃរាជវង្សឈិនស៊ឺបានអញ្ជើញគាត់ទៅធ្វើការគាបសង្កត់សេរីភាពនៃការបញ្ចេញមតិរបស់បញ្ញវន្តដើម្បីនាំយកមកនូវការរួមគ្នាគំនិតនិងជំនឿនយោបាយនិងដុតទាំងអស់ដែលបានប្រព្រឹត្ដអំពើបុរាណនៃទស្សនវិជ្ជា, ប្រវត្តិសាស្រ្តនិងកំណាព្យ។ មានតែសៀវភៅរបស់លោកលីលោកស៊ីត្រូវបានសាលាបានត្រូវអនុញ្ញាតឱ្យ។ បន្ទាប់ពីគាត់ត្រូវបានគេបញ្ឆោតដោយបង្គាប់អ្នកប្រាជ្ញទាំងពីរបានសន្យានឹងគាត់មួយជីវិតវែង, Qin Shi Huang កប់ទាំងរស់ 460 អ្នកប្រាជ្ញ។ ច្បាប់រក្សាបាននូវឥទ្ធិពលរបស់ខ្លួនដែលវែងដូចព្រះចៅអធិរាជនៃរាជវង្សហានចុង (206 មុនគ - 222 គ) មិនទទួលយកសាសនាតាវហើយក្រោយមកប្រហែល 100 ឆ្នាំមុនគ, - ខុងជឺនិយម ខណៈដែលគោលលទ្ធិផ្លូវការ។ ទោះជាយ៉ាងណា, តាវនិយមនិងខុងជឺនិយមមិនត្រូវបានកងកម្លាំងការសម្រេចចិត្តនៃការគិតរបស់ប្រទេសចិនរហូតដល់សតវត្សរ៍ទី 20 ។ ក្នុងសតវត្សទី 6 (ជាចម្បងក្នុងអំឡុងរជ្ជកាលនៃរាជវង្សថាងនេះ) ទស្សនវិជ្ជាព្រះពុទ្ធសាសនាត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ជាសកលដែលភាគច្រើនដោយសារតែភាពស្រដៀងគ្នាជាមួយនឹងតាវនិយមនេះ។ នោះគឺនៅពេលនោះគឺទស្សនវិជ្ជានៃប្រទេសចិនបុរាណ, សង្ខេបខាងលើ។

លទ្ធិខុងជឺនិយម

លទ្ធិខុងជឺនិយម - ការបង្រៀនការប្រមូលផ្តុំនៃ sage បានខុងជឺដែលរស់នៅ 551-479 ឆ្នាំមកហើយ។ មុនគ

ទស្សនវិជ្ជាចិនបុរាណ, យ៉ាងខ្លី konfutsianstvo អាចត្រូវបានតំណាងដូចខាងក្រោម។ វាជាប្រព័ន្ធស្មុគស្មាញនៃការគិតផ្លូវចិត្ត, សង្គម, នយោបាយនិងសាសនាដែលមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងជាប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអរិយចិន។ អ្នកវិទ្យាសាស្ដ្រខ្លះជឿថាលទ្ធិខុងជឺនិយមជាសាសនារបស់រដ្ឋរបស់អធិរាជចិន។ គំនិតលទ្ធិខុងជឺនិយមត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងវប្បធម៍នៃប្រទេសចិន។ Mencius (សតវត្សទី 4) ជឿថាបុរសដែលមានសេចក្តីថ្លៃថ្នូរដែលត្រូវបានដាំដុះដើម្បីក្លាយជា«ល្អ»មួយ។ ស៊ុន Tszy ឃើញធម្មជាតិរបស់មនុស្សជាការអាក្រក់ថិ, ប៉ុន្តែថាតាមរយៈការលត់ដំខ្លួននិងការអភិវឌ្ឍខ្លួនអាចត្រូវបានបម្លែងទៅជាបារមីមួយ។

ខុងជឺមិនបានមានបំណងដើម្បីរកឃើញសាសនាថ្មី, គាត់គ្រាន់តែចង់បកស្រាយនិងស្តារសាសនាមិនបញ្ចេញឈ្មោះរាជវង្សចូវ។ ប្រព័ន្ធនៃការគ្រប់គ្រងសាសនានៅសម័យបុរាណបាន exhausted ដោយខ្លួនឯង: ហេតុអ្វីបានជាព្រះបានអនុញ្ញាតឱ្យមានបញ្ហាសង្គមនិងទុច្ចរិត? ប៉ុន្តែប្រសិនបើមិនវិញ្ញាណប្រភេទនិងធម្មជាតិ, អ្វីដែលជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការបញ្ជាសង្គមមានស្ថេរភាព, ឯកសណ្ឋាននិងយូរអង្វែងនេះ? ខុងជឺបានគេជឿថានេះគឺជាមូលដ្ឋានសម្រាប់គោលនយោបាយសំឡេង, អនុវត្ត, ទោះជាយ៉ាងណា, សាសនាចូវធ្វើពិធីរបស់ខ្លួន។ លោកមិនបានបកស្រាយធ្វើពិធីជាយញ្ញបូជាដល់ព្រះនោះទេប៉ុន្តែជាពិធីដែលបញ្ចូលលំនាំស៊ីវិល័យនិងវប្បធម៍នៃការប្រព្រឹត្ដមួយ។ ពួកគេបានក្លាយជាតំណាងសម្រាប់គាត់ស្នូលវិជ្ជាជីវៈនៃសង្គមចិន។ ពាក្យ "ពិធីសាសនា" ដែលបានរួមបញ្ចូលធ្វើពិធីសង្គម - ការគួរសមនិងបទដ្ឋានទទួលយកបាននៃឥរិយាបទ - អ្វីដែលឥឡូវនេះយើងហៅការេ។ ខុងជឺជឿថាសង្គមស៊ីវិល័យតែអាចមានស្ថេរភាពនិងប្រើប្រាស់បានយូរនីតិវិធី។ ទស្សនវិជ្ជានៃប្រទេសចិនបុរាណ, សាលារៀននៃការគិតនិងធ្វើតាមការបង្រៀននៃការជាច្រើនបានយកមកពីលទ្ធិខុងជឺនិយម។

តាវនិយម

តាវនិយម - គឺ:

1) សាលារៀននៃការគិតដោយផ្អែកលើអត្ថបទដែលបានតៅតេជីង (ប្រទេសឡាវ-tzu) និង Zhuangzi នេះ;

2) សាសនាប្រជាប្រិយចិន។

«តៅ»មានន័យថា«វិធីនេះ "ប៉ុន្តែនៅក្នុងសាសនានិងទស្សនវិជ្ជានៃប្រទេសចិនគឺជាពាក្យដែលបានយកនៅលើអត្ថន័យអរូបីបន្ថែមទៀត។ ទស្សនវិជ្ជានៃប្រទេសចិនបុរាណ, ជាសេចក្តីសង្ខេបនៃការដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងអត្ថបទនេះខ្ញុំបានរៀនជាច្រើននៃគំនិតនៃគំនិតអរូបីនិងនេះហាក់ដូចជាសាមញ្ញនៃការ«ផ្លូវ»នោះ។

ទ្រឹស្តីធាតុ yin និង yang និងធាតុទាំងប្រាំ

វាត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាកន្លែងដែលមានគំនិតមិនមាននៃគោលការណ៍ពីរនៃយិននិងលោក Yang ប្រហែលជាវាមានប្រភពដើមនៅក្នុងសម័យនៃទស្សនវិជ្ជាចិនបុរាណ។ យិននិងលោក Yang - មានគោលការណ៍ពីរដែលមានអន្តរកម្មបង្កើតព្រឹត្តិការណ៍និងការផ្លាស់ប្តូរទាំងអស់នៅក្នុងចន្លោះអស្ចារ្យ។ លោក Yang - គោលការណ៍សកម្មនិងយិន - អកម្ម។ ធាតុបន្ថែមទៀតដូចជាថ្ងៃនិងយប់ពន្លឺនិងភាពងងឹត, សកម្មភាពនិងអកម្ម, បុរសនិងស្ត្រី, និងអ្នកផ្សេងទៀតគឺមានការឆ្លុះបញ្ចាំងពីយិននិងលោក Yang បាន។ រួមជាមួយគ្នា, ធាតុទាំងពីរនេះធ្វើឱ្យកើនឡើងភាពសុខដុមនិងគំនិតនៃភាពសុខដុមអនុវត្តទៅថ្នាំ, សិល្បៈ, សិល្បៈក្បាច់គុន, និងជីវិតសង្គមនៃប្រទេសចិន។ ទស្សនវិជ្ជានៃប្រទេសចិនបុរាណដែលជាសាលានៃការគិតបានស្រូបយកគំនិតនេះ។

គំនិតយិន-លោក Yang ជាញឹកញាប់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងទ្រឹស្តីនៃធាតុទាំងប្រាំដែលបានពន្យល់បាតុភូតធម្មជាតិនិងសង្គមជាលទ្ធផលនៃការរួមបញ្ចូលគ្នានៃធាតុមូលដ្ឋានប្រាំឬភ្នាក់ងារអវកាសមួយ: ឈើភ្លើង, ផែនដី, លោហៈធាតុនិងទឹក។ ទស្សនវិជ្ជានៃប្រទេសចិនបុរាណនេះ (កំណត់យ៉ាងខ្លីចេញពីអ្វីដែលសំខាន់បំផុតនៅក្នុងអត្ថបទនេះ) ចាំបាច់មានរួមបញ្ចូលទាំងគំនិតនេះ។

ច្បាប់

ច្បាប់ត្រូវចំណាយពេលចាក់ឬសនៅក្នុងគំនិតរបស់ទស្សនវិទូចិនដែលស៊ុន Zi (310-237 មុនគ) ។ តើនរណាជឿថាបទដ្ឋានវិជ្ជាជីវៈត្រូវបានត្រូវការដើម្បីគ្រប់គ្រងទំនោរចិត្ដអាក្រក់របស់មនុស្ស។ លោក Han Fei បាន (280-233 មុនគ។ ) បានបង្កើតគំនិតក្នុងទស្សនៈនយោបាយផ្តាច់ការជាក់ស្តែងមួយដែលមានមូលដ្ឋានលើគោលការណ៍ដែលមនុស្សម្នាក់ចង់ជៀសវាងការផ្តន្ទាទោសនិងដើម្បីសម្រេចបាននូវផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន, ចាប់តាំងពីមនុស្សដែលអត្មានិយមដែលមានដោយធម្មជាតិនិងអាក្រក់។ ដូច្នេះប្រសិនបើមនុស្សចាប់ផ្តើមអនុវត្តដោយសេរីទំនោរធម្មជាតិរបស់ពួកគេ, វានឹងនាំឱ្យមានជម្លោះនិងបញ្ហាសង្គម។ អ្នកគ្រប់គ្រងត្រូវតែរក្សាអំណាចរបស់ខ្លួនដោយមានជំនួយនៃសមាសភាគទាំងបីនេះ:

1) ច្បាប់ឬគោលការណ៍;

2) វិធីសាស្រ្ត, យុទ្ធសាស្រ្ត, សិល្បៈ;

3) ភាពស្របច្បាប់នេះ, អំណាច, សម្បទាន។

ច្បាប់នេះគួរដាក់ទោសជនល្មើសយ៉ាងខ្លាំងនិងប្រទានរង្វាន់ដល់អស់អ្នកដែលពួកគេគួរតែ។ ច្បាប់ត្រូវបានជាប់ឆ្នោតទស្សនវិជ្ជានៃរាជវង្សឈិន (221-206 មុនគ។ ), នេះជាលើកដំបូងរួបរួមប្រទេសចិន។ មិនដូចជាភាពអនាធិបតេយ្យវិចារណញាណនិងខុងជឺនិយមសាសនាតាវ, មានមូលដ្ឋានច្បាប់និយមបានចាត់ទុកថាតម្រូវការនៃការបញ្ជាទិញនេះគឺសំខាន់ជាងអ្នកផ្សេងទៀត។ គោលលទ្ធិនយោបាយបង្កើតឡើងនៅក្នុងពេលឃោរឃៅនៃសតវត្សទីបួន។

ច្បាប់ជឿថារដ្ឋាភិបាលមិនគួរត្រូវបានបោកបញ្ឆោតដោយអុត្តមគតិសម្រេចចិត្ដបរិសុទ្ធនៃ "ប្រពៃណី" និង "មនុស្សជាតិ" ។ នៅក្នុងទិដ្ឋភាពរបស់ពួកគេព្យាយាមធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងជីវិតនៅក្នុងប្រទេសកម្ពុជាតាមរយៈការអប់រំនិងវិជ្ជាជីវៈសិក្ខាបទត្រូវបានវិនាសទៅការបរាជ័យ។ ផ្ទុយទៅវិញមនុស្សត្រូវរដ្ឋាភិបាលមួយដែលរឹងមាំនិងលេខកូដល្អិតល្អន់នៃច្បាប់ផងដែរដូចជានៅក្នុងកម្លាំងប៉ូលីសដែលតម្រូវឱ្យមានការអនុលោមតាមច្បាប់នឹងហ្មត់ចត់និងមិនលំអៀងវិធាននិងដាក់ទោសយ៉ាងខ្លាំងជនល្មើស។ ស្ថាបនិកនៃរាជវង្សឈីនបានដាក់នៅលើគោលការណ៍ផ្តាច់ការទាំងនេះនៃក្តីសង្ឃឹមខ្ពស់ដែលគិតថាការគ្រប់គ្រងរបស់រាជវង្សរបស់គាត់នឹងស្ថិតស្ថេរជារៀងរហូត។

ព្រះពុទ្ធសាសនា

ទស្សនវិជ្ជានៃប្រទេសឥណ្ឌាសម័យបុរាណ និងចិនមានច្រើននៅក្នុងរឿងធម្មតាមួយ។ ទោះបីជាមានដើមកំណើតនៅប្រទេសឥណ្ឌាព្រះពុទ្ធសាសនា, វាគឺជាការសំខាន់ណាស់ក្នុងប្រទេសចិន។ វាត្រូវបានគេជឿថាព្រះពុទ្ធសាសនាបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងប្រទេសចិនក្នុងអំឡុងរាជវង្សហាន។ ប្រហែលជាបីរយឆ្នាំក្រោយមកក្នុងរជ្ជកាលរាជវង្សជិនខាងកើត (317-420 ជា gg ។ ), លោកមានបទពិសោធន៍ក្នុងការផ្ទុះនៅក្នុងប្រជាប្រិយភាពមួយ។ ក្នុងអំឡុងពេលបីរយឆ្នាំទាំងនេះអ្នកគាំទ្រនៃព្រះពុទ្ធសាសនាភាគច្រើនជាអ្នកចំណូលថ្មីប្រជាជនពនេចរពីតំបន់ភាគខាងលិចនិងតំបន់អាស៊ីកណ្តាល។

នៅក្នុងន័យមួយ, ព្រះពុទ្ធសាសនាមិនដែលត្រូវបានអនុម័តនេះបាននៅក្នុងប្រទេសចិន។ យ៉ាងហោចណាស់, មិននៅក្នុងសំណុំបែបបទនៃការឥណ្ឌាសុទ្ធសាធ។ ទស្សនវិជ្ជានៃប្រទេសឥណ្ឌាបុរាណនិងចិននៅតែមានច្រើននៃភាពខុសគ្នាមួយ។ រឿងព្រេងកាន់តែច្រើនឡើងជាមួយនឹងរឿងរ៉ាវរបស់ប្រជាជនឥណ្ឌាដូចជា Bodhidharma ដែលបានដាំទម្រង់នានានៃព្រះពុទ្ធសាសនាក្នុងប្រទេសចិនប៉ុន្តែមិនមាននិយាយតិចតួចនៅក្នុងពួកគេនៃការជៀសមិនរួចពីការផ្លាស់ប្តូរដែលជាប្រធានបទដើម្បីឱ្យគោលលទ្ធិពេលផ្លាស់ទីវានៅលើទឹកដីបរទេសជាពិសេសលើដូចជាអ្នកមានតើប្រទេសចិនគឺនៅពេលដែលនៅក្នុងនោះ ការគោរពនៃទស្សនរបស់គាត់។

លក្ខណៈពិសេសមួយចំនួនរបស់ប្រទេសឥណ្ឌាត្រូវបានគេមិនអាចយល់ព្រះពុទ្ធសាសនាចិត្តជាក់ស្តែងចិន។ ជាមួយនឹងប្រពៃណីនៃការ asceticism របស់ខ្លួន, ដែលបានមកពីការគិតសាសនាហិណ្ឌូ, ព្រះពុទ្ធសាសនាឥណ្ឌាបានយ៉ាងងាយស្រួលអាចយកទម្រង់បែបបទនៃការលាភការពន្យាផ្តល់ជូនក្នុងការធ្វើសមាធិនេះ (ការធ្វើសមាធិឥឡូវនេះចូលព្រះនិព្វានក្រោយ) ។

ប្រទេសចិនបានស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងនៃប្រពៃណី, ការលើកទឹកចិត្តនិងការពេញចិត្តឧស្សាហ៍តម្រូវការសំខាន់ណាស់ក្នុងការមិនអាចទទួលយកនេះនិងការប្រព្រឹត្ដផ្សេងទៀតដែលហាក់ដូចជាចំលែកនិងមិនពាក់ព័ន្ធទៅនឹងជីវិតរស់នៅប្រចាំថ្ងៃ។ ប៉ុន្តែជាមនុស្សជាក់ស្តែង, ពួកគេបានឃើញជាច្រើននៃគំនិតល្អមួយចំនួនហើយនៃព្រះពុទ្ធសាសនានៅក្នុងការគោរពនៃការទាំងមនុស្សនិងសង្គម។

សង្រ្គាមនៃព្រះអង្គម្ចាស់ប្រាំបី - សង្រ្គាមស៊ីវិលរវាងមេដឹកនាំនិងស្ដេចនៃរាជវង្សជីននៅក្នុងរយៈពេលនៃការ 291 306 ឆ្នាំមកហើយក្នុងអំឡុងពេលដែលប្រជាជនពនេចរនៅភាគខាងជើងចិនពីម៉ាន់ជូរៀ Manchuria នៅភាគខាងកើតនៃប្រទេសម៉ុងហ្គោលីនេះមួយចំនួនធំត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងថ្នាក់នៃកងទ័ពទាហានស៊ីឈ្នួលបាន ..

នៅជុំវិញពេលជាមួយគ្នានេះដែរកម្រិតនៃវប្បធម៍នយោបាយរបស់ប្រទេសចិនបានថយចុះគួរឱ្យកត់សម្គាល់ឡើងវិញនៅការបង្រៀនរបស់ឡាវ Tzu និង Chuang Tzu, ការប្រែប្រួលបន្តិចម្តងដើម្បីគិតព្រះពុទ្ធសាសនា។ ព្រះពុទ្ធសាសនាដែលបានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងប្រទេសឥណ្ឌានៅក្នុងប្រទេសចិនបានយកទិដ្ឋភាពផ្សេងគ្នាខ្លាំងណាស់។ ចូរយក, ឧទាហរណ៍, គំនិតនៃ Nagarjuna នេះ។ Nagarjuna (150-250 គ។ ), ទស្សនវិទូឥណ្ឌាដែលជាពុទ្ធសាសនិកមានឥទ្ធិពលបំផុតបន្ទាប់ពីព្រះពុទ្ធខ្លួនឯង។ ការចូលរួមចំណែកចម្បងរបស់ខ្លួនដើម្បីទស្សនវិជ្ជាពុទ្ធសាសនាគឺដើម្បីធ្វើការអភិវឌ្ឍគំនិត sunyata (ឬ "ការលុបចោល") ជា gnoseology ជំនឿព្រះពុទ្ធសាសនាធាតុនិងអភូតហេតុ។ បន្ទាប់ពីការនាំចូលទៅកាន់ប្រទេសចិន Sunyata គំនិតផ្លាស់ប្តូរពីបាន» Void "ទៅ" អ្វីដែលមាន "ស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃការគិតបែបប្រពៃណីរបស់ប្រទេសចិនឡាវ Tzu និង Chuang Tzu បាន។

moizm

ទស្សនវិជ្ជានៃ moizm បុរាណចិន (យ៉ាងខ្លី) ដែលមានមូលដ្ឋានទស្សនវិទូ Mauzy (470-390 មុនគ។ ) ដែលបានជួយក្នុងការរីករាលដាលគំនិតនៃសេចក្ដីស្រឡាញ់ជាសកល, សមភាពនៃមនុស្សទាំងអស់។ Mauzy ជឿថាគំនិតបែបប្រពៃណីគឺចម្រូងចម្រាស់ដែលថាមនុស្សត្រូវការការណែនាំដើម្បីកំណត់ប្រពៃណីដែលអាចទទួលយកបាន។ ក្នុងសីល moizm គឺមិនត្រូវបានកំណត់ដោយប្រពៃណី, វាទំនងជាត្រូវបានទាក់ទងទៅនឹង utilitarian ព្យាយាមសម្រាប់សេចក្ដីល្អនៃចំនួនធំជាងគេ។ ក្នុង moizm ជឿថារដ្ឋាភិបាល - ឧបករណ៍មួយក្នុងការផ្តល់នូវការណែនាំបែបនេះនិងដើម្បីលើកកម្ពស់និងលើកទឹកចិត្តឥរិយាបថក្នុងសង្គមទទួលបានផលប្រយោជន៍ធំបំផុតនៃចំនួនប្រជាជន។ សកម្មភាពនានាដូចជាការច្រៀងនិងការរាំត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាកាកសំណល់នៃធនធានដែលអាចត្រូវបានប្រើដើម្បីផ្តល់នូវមនុស្សដែលមានម្ហូបអាហារនិងទីជំរក។ Mohists បានបង្កើតរចនាសម្ព័ន្ធដែលបានរៀបចំយ៉ាងខ្ពស់ផ្នែកនយោបាយរបស់ខ្លួននិងរស់នៅបង្គួរឈានមុខគេមួយជីវិតតាបស, អនុវត្តអុត្តមគតិរបស់គាត់។ ពួកគេបានប្រឆាំងនឹងទម្រង់នៃការឈ្លានពានណាមួយនិងជឿថានៅក្នុងអំណាចព្រះនៃស្ថានបរមសុខ (ទៀន) ដែលវាយឥរិយាបទអាក្រក់។

អ្នកបានដឹងថាតំណាងឱ្យទស្សនៈរបស់ប្រទេសចិនបុរាណ (សង្ខេប) នេះ។ ចំពោះការយល់ដឹងពេញលេញជាច្រើនទៀតស្នើឱ្យស្គាល់កាន់តែជិតស្និទ្ធជាមួយសាលារៀនគ្នាដោយឡែកពីគ្នា។ លក្ខណៈពិសេសនៃទស្សនវិជ្ជាចិនបុរាណត្រូវបានគេបានគូសបញ្ជាក់យ៉ាងខ្លីខាងលើ។ យើងសង្ឃឹមថាសម្ភារៈនេះបានជួយអ្នកឱ្យយល់ពីចំណុចសំខាន់និងបានបង្ហាញដើម្បីជាប្រយោជន៍ដល់អ្នក។