គំនិតផ្នែកសង្គមវប្បធម៍

វប្បធម៍ពាក្យនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយភាពមិនច្បាស់លាស់និងត្រូវបានប្រើដើម្បីកំណត់ដំណើរការនៃវិញ្ញាណ, បញ្ញា, ការអភិវឌ្ឍសាភ័ណភ្ពនេះ; ទម្រង់និងផលិតផលនៃសកម្មភាពខាងវិញ្ញាណបញ្ញានិងសិល្បៈនេះ; រៀបរាប់រដ្ឋសង្គមដោយផ្អែកលើគោលបំណងរបស់មនុស្សជាតិនិងច្បាប់។

គំនិតនៃវប្បធម៍ នៅក្នុងសង្គមគឺទូលំទូលាយណាស់, វាបញ្ជាក់ការសិក្សារបស់វាក្នុងភាពចម្រុះនៃទិដ្ឋភាពទាំងនេះ។

គំនិតនៃវប្បធម៍នៅក្នុងសង្គមវិទ្យាពីអ្នកស្រាវជ្រាវផ្សេងគ្នាខុសពីលក្ខណៈមួយចំនួនដែលបានបង្កើតលក្ខណៈសម្រាប់ការបែងចែកនៃវិធីសាស្រ្តដូចខាងក្រោមដើម្បីនិយមន័យរបស់ខ្លួន។

វិធីសាស្រ្តបច្ចេកវិទ្យាបានចាត់ទុកវប្បធម៍នៅក្នុងន័យទូលំទូលាយថាជាកម្រិតនៃការផលិតដាច់ដោយឡែកមួយដូចជាគ្រប់កម្រិតទាំងអស់នៃជីវិតជាសាធារណៈនៅក្នុងទាំងអស់ proivleniyah បន្តពូជរបស់ខ្លួន។ វិធីសាស្រ្តសកម្មភាព - ដូចជាការប្រមូលផ្ដុំនៃរូបរាងនិងប្រភេទនៃសកម្មភាពសម្ភារៈនិងខាងវិញ្ញាណនិងលទ្ធផលនៃសកម្មភាពនេះផ្សេងគ្នា។ វិធីសាស្រ្តតម្លៃ - ដែលជាវិស័យនៃជីវិតខាងវិញ្ញាណដែលនៅក្នុងនោះវប្បធម៍គឺជាប្រព័ន្ធមួយនៃតម្លៃស្ដង់ដារ, និងជំនឿព្រមទាំងជាមធ្យោបាយនៃការបញ្ចេញមតិនៃតម្លៃទាំងនេះ។ វិធីសាស្រ្តរួមបញ្ចូលគ្នាបានបង្ហាញថាវប្បធម៍មានម៉ូដែលខាងក្នុងនិងជាក់លាក់នៃឥរិយាបទរបស់មនុស្សដែលត្រូវបានបង្កើតនិងបានបញ្ជូនដោយមធ្យោបាយនៃនិមិត្តសញ្ញា, សារៈសំខាន់របស់វាមានគំនិតតម្លៃជាប្រពៃណីដែលជាជម្រើសចុងក្រោយនៃពេលវេលាប្រវត្តិសាស្រ្ត។

គំនិតនៃវប្បនៅក្នុងសង្គមនិងតួនាទីរបស់ខ្លួនឡើងនៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្សមានការតំរង់ទិសផ្សេងគ្នានៃចរន្តពីរ។ វិធីសាស្រ្តជាលើកដំបូងនៅលើបញ្ហានេះ - ការវិវត្ត (យ៉ូហានលោក Gottfried Herder) ។ នៅក្នុងវា, វប្បធម៍ត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាជាកត្តាសំរេចការកែលម្អនិងការវិវត្តន៍របស់មនុស្សដែលអាចផ្លាស់ប្តូរវាទៅជាការច្នៃប្រឌិតនិងការចុះសម្រុងគ្នា។ វិធីសាស្រ្តជាលើកទីពីរ - សំខាន់។ គាត់បានបកប្រែជាមធ្យោបាយពិសេសវប្បធនៃទាសករនៃមនុស្សនិងការផ្លាស់ប្តូរនូវភាពរីកចំរើនរបស់វាទៅក្នុងឧបករណ៍របស់កងកម្លាំងអរិភាពទៅនឹងបុរសមួយ។

អ្នកសង្គមវិទ្យានាំមុខគេបានពិនិត្យគំនិតនៃវប្បធម៍ដូចខាងក្រោម។ ចាន់ Zhak រុស្សីជឿថាជីវិតនៅក្នុងភ្លៅរបស់ធម្មជាតិគឺជាការត្រឹមត្រូវតែមួយប៉ុណ្ណោះហើយវាបំផ្លាញវប្បធម៍នេះ។ Fridrih Nitsshe បានសរសេរថាមនុស្សជា uncultured មួយសំខាន់និងវប្បធម៍គឺត្រូវបានបម្រុងទុកសម្រាប់ទាសករនិងការគាបសង្កត់របស់កងកម្លាំងនៃធម្មជាតិរបស់គាត់។

អូស្វា Spengler ជឿថាវប្បធម៍គ្នាមានវាសនារបស់ខ្លួន, ដែលបានបញ្ចប់ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍនៃការស៊ីវិល។ កីឡាវាយកូនបាល់កីឡាករ Ferdinand បាននាំទ្រឹស្តីនៃការមិនអាចទៅរួចក្នុងការប្រឆាំងនេះ វប្បធម៍និងអរិយ។ លោក Jose Ortega y Gasset គឺជាអ្នកនិពន្ធនៃប្រពៃណីនៃទុទិដ្ឋិនិយមវប្បធម៍ដែលមានន័យថាមនុស្សម្នាក់ជាសមាជិកនៃមហាជននិងឥរិយាបថដុះជាក្រុមរបស់ខ្លួន។ វិបត្តិនៃអរិយសហសម័យនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ទៅនឹង massivization វប្បធម៍។

វប្បធម៍រុស្ស៊ី, អ្នកស្រាវជ្រាវបានបកប្រែគោលគំនិតនៃវប្បធម៍ក្នុងភាពមិនច្បាស់លាស់សង្គមវិទ្យា។ នៅលើដៃមួយ, វាបានអភិវឌ្ឍប្រពៃណីនៃទ្រឹស្ដីវិវត្តនេះបើយោងតាមដែលជាការរីកចំរើននៃសង្គមត្រូវបានកំណត់ដោយការអភិវឌ្ឍនៃវប្បធម៍) និងនៅលើផ្សេងទៀត - ការរិះគន់។

ធាតុនៃវប្បធម៍នៅឈរចេញគឺសង្គមវិទ្យា: តម្លៃ, ភាសា, បទដ្ឋានទំនៀមទម្លាប់ប្រពៃណីនិងទំនៀមទម្លាប់។ ធាតុផលិតភាពច្រើនបំផុតនៃវប្បធម៍ - ទស្សនៈឬគំនិត (ដែលរៀបចំពិភពលោករបស់បុរស), សមាមាត្រ (បម្រុងទុកតំណភ្ជាប់រវាងប្រជាជន), តម្លៃ (បានបង្ហាញជំនឿរបស់មនុស្ស) និងច្បាប់ (សម្រួលនូវទង្វើរបស់មនុស្ស) ។

ប្រភេទនៃវប្បធម៍នៅក្នុងសង្គមដូចខាងក្រោម, ដោយផ្អែកលើលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យជាក់លាក់ដែលត្រូវបានបន្លិច។

នៅថ្ងៃទីមួយក្នុងតំបន់ឬភូមិសាស្រ្ត: វប្បធម៍លោកខាងលិច, ខាងកើត, អឺរ៉ុប, ទ្វីបអាហ្រ្វិក, អាមេរិក, ល

នៅមូលដ្ឋានកាលវេលា: វប្បធម៍បុរាណ, វប្បធម៍ នៃការមជ្ឈឹមវ័យ, ក្រុមហ៊ុន Renaissance, សម័យទំនើបនិងសហសម័យ។

បើយោងទៅតាមប្រភេទ នៃការផលិតសង្គម: សម្ភារៈ (ទាំងអស់ដែលទាក់ទងទៅនឹងបរិស្ថានមនុស្សនិងដើម្បីបំពេញតាមតម្រូវការរបស់ខ្លួនផ្នែកខាងបច្ចេកវិទ្យានៃជីវិត, មធ្យោបាយនៃការផលិត, ឧបករណ៍, រចនាសម្ព័ន្ធអំណាច, គណបក្សនយោបាយ, ល), ខាងវិញ្ញាណ (រួមបញ្ចូលទិដ្ឋភាពប្រធានបទការដំឡើង, គំនិត, តម្លៃនិងចេញរបស់ពួកគេម៉ូដែលនៃឥរិយាបទ) និង (ទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សក្នុងសង្គម, ស្ថានភាព, ស្ថាប័នសង្គម) ។