វប្បធម៍និងប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ខ្លួនក្នុងពិភពលោក

វប្បធម៍ពិភពលោកធ្វើជាបាតុភូតនៃជីវិតក្នុងសង្គម, វាគឺជាការចាប់អារម្មណ៍សម្រាប់ភាពខុសគ្នានៃវិទ្យាសាស្រ្តមួយ។ បាតុភូតនេះត្រូវ បានពិនិត្យសង្គមវិទ្យានិងសោភ័ណ្ឌ, បុរាណវិទ្យា Ethnography និងអ្នកដទៃទៀត។ បន្ទាប់មកទៀតយើងសម្លឹងមើលទៅអ្វីដែលជាវប្បធម៍ពិភពលោក។

ទិដ្ឋភាពទូទៅ

វាគួរតែចាប់ផ្តើមជាមួយនិយមន័យនៃ "វប្បធម៍»នៃគំនិត។ ពាក្យនេះមានន័យច្រើនណាស់។ បានបោះពុម្ពពិសេសនិងសិល្បៈអាចជួបការជាច្រើននៃការបកស្រាយអំពីគំនិតនេះ។ នៅក្នុងជីវិតធម្មតាមួយដើម្បីយល់ពីវប្បធសិទិ្ធការថែទាំកម្រិតនិងការអប់រំ។ សោភ័ណ្ឌ, បាតុភូតនេះត្រូវបានតភ្ជាប់ដោយផ្ទាល់ជាមួយការប្រព្រឹត្ដជាច្រើននៃសិល្បៈប្រជាប្រិយនិងសិល្បៈដែលមានជំនាញវិជ្ជាជីវៈ។ នៅក្នុងជីវិតជាសាធារណៈគឺជានិយមន័យនៃការនិយាយការអនុវត្តនយោបាយ, ផ្លូវចិត្ត, វប្បធម៍ការងារ។

គំនិតដែលមានអាយុ

កាលពីមុន កម្រិតនៃវប្ប សមរម្យសម្រាប់ដោះស្រាយគ្រឿងសិប្បកម្មនិងវិទ្យាសាស្រ្ត, និងគោលដៅដែលត្រូវបានគេជឿដើម្បីឱ្យមនុស្សសប្បាយរីករាយ។ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៍ពិភពលោកបានទៅបេះដូងនៃសតវត្សនេះ។ គំនិតនេះត្រូវបានប្រឆាំងទៅនឹងការធ្វើទារុណកម្មហើយមនុស្សព្រៃផ្សៃនៃរដ្ឋរបស់គាត់។ បន្ទាប់ពីបានខណៈពេលដែលមាននិយមន័យទុទិដ្ឋិនិយមផងដែរ។ អ្នកគាំទ្ររបស់វាជាពិសេសគឺ Rousseau ។ លោកជឿថាវប្បធម៍ទូទៅក្នុងពិភពលោកគឺជាប្រភពនៃអំពើអាក្រក់និងទុច្ចរិតនៅក្នុងសង្គមមួយ។ នេះបើយោងតាម Rousseau, វាជាការបំផ្លាញសីលនិងមិនធ្វើឱ្យប្រជាជនសប្បាយរីករាយនិងសម្បូរបែប។ លើសពីនេះទៀតលោកជឿថាអំពើអាក្រក់របស់មនុស្ស - គឺជាលទ្ធផលនៃសមិទ្ធផលវប្បធម៍នេះ។ Rousseau បានផ្តល់ជូនដើម្បីរស់នៅក្នុងភាពសុខដុមជាមួយធម្មជាតិ, សម្រេចការចិញ្ចឹមបីបាច់មនុស្សនៅលើទ្រូងរបស់នាង។ ក្នុងទស្សនវិជ្ជាអាឡឺម៉ង់បុរាណនៃវប្បធម៍នៅលើពិភពលោកត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាតំបន់នៃសេរីភាពខាងជំនឿរបស់ប្រជាជនមួយ។ អ្នកគង្វាលបានដាក់ទៅមុខគំនិតដែលថាបាតុភូតនេះគឺជាការរីកចំរើននេះ នៃការអភិវឌ្ឍសមត្ថភាព នៃចិត្ត។

ទស្សនវិជ្ជានិយមលទ្ធិម៉ាក្ស

នៅក្នុងសតវត្សរ៍ទី 19 គំនិតនៃ "វប្បធម៍ពិភពលោក" ត្រូវបានគេប្រើជាលក្ខណៈនៃគំនិតច្នៃប្រឌិតរបស់មនុស្សនិងជាលទ្ធផលនៃការប្រតិបត្ដិការរបស់ខ្លួនស្មុគ្រស្មាញមួយ។ លទ្ធិម៉ាក្សនិយមលក្ខខណ្ឌនៃវិធីសាស្រ្តបានសង្កត់ធ្ងន់ទៅលើការផលិតជាក់លាក់វប្បធម៍នេះ។ វាត្រូវបានគេជឿថានាងតែងតែមានតួអក្សរពិសេសមួយ: .. បួរជីអូអី, បុព្វកាលលទ្ធិម៉ាក្សបានពិនិត្យមើលការសម្ដែងផ្សេងគ្នា: នយោបាយការងារនិងដំណាំដទៃទៀត។

ការយល់ដឹង Nietzsche

ទស្សនវិទូ, គាត់បានស្វែងរកដើម្បីនាំយកមកនូវប្រពៃណីនៃការរិះគន់នៃបាតុភូតទៅដែនកំណត់នេះ។ លោកបានចាត់ទុកថាវប្បតែជាមធ្យោបាយនៃការរស់កមគំនាបនិងការបង្ក្រាបរបស់មនុស្សដោយមធ្យោបាយនៃបទប្បញ្ញត្តិច្បាប់និងផ្សេងទៀត, ការហាមប្រាមការបញ្ជាទិញ។ ទោះជាយ៉ាងណាទស្សនវិទូជឿថាវាគឺជាការចាំបាច់។ លោកបានពន្យល់វាដោយការពិតដែលថាមនុស្សម្នាក់ដោយខ្លួនវាផ្ទាល់ត្រូវបាន countercultural, ជិះជាន់និងធម្មជាតិ។

ទ្រឹស្តីនៃ Spengler

លោកបានច្រានចោលការកត់សម្គាល់នេះថាជាប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៍ពិភពលោកត្រូវបានផ្សំជាមួយការរីកចំរើននោះទេ។ នេះបើយោងតាម Spengler, វាត្រូវបានបែងចែកជាសារពាង្គកាយតែមួយគត់និងឯករាជ្យជាច្រើន។ ធាតុទាំងនេះមិនមែនជាធម្មជាតិនិងមានទាក់ទងដំណាក់កាលបន្តបន្ទាប់ជាច្រើន: ការកើតចេញផ្កានិងការស្លាប់។ Spengler ជឿថាគ្មានវប្បធម៍នៅលើពិភពលោកតែមួយ។ ទស្សនវិទូជ្រើសរើសប្រទេសក្នុងតំបន់ចំនួនប្រាំបី: ស៊ីបេរីប្រទេសរុស្ស៊ី, Maya, លោកខាងលិចអឺរ៉ុប, សភាព, អារ៉ាប់, ភាសាក្រិចនិងរ៉ូម៉ាំង, ចិន, ឥណ្ឌា, អេហ្ស៊ីប។ ពួកគេត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការដែលមានស្រាប់ដោយឯករាជ្យនិងនៅលើរបស់ពួកគេផ្ទាល់។

ការយល់ដឹងសម័យទំនើប

វប្បធម៍ពិភពលោក - បាតុភូតចម្រុះមួយ។ វាត្រូវបានគេបង្កើតឡើងនៅក្រោមលក្ខខណ្ឌផ្សេងគ្នា។ គំនិតសម័យទំនើបនៃបាតុភូតនេះគឺមុខខុសគ្នាខ្លាំងណាស់, ព្រោះវារួមបញ្ចូលគ្រឹះនៃវប្បធម៍ពិភពលោក។ ការអភិវឌ្ឍរបស់ប្រទេសជាតិនីមួយគឺមានតែមួយ។ វប្បធម៍របស់ប្រជាជាតិមួយនេះបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងខ្លួនវាវាសនានិងវិធីប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ខ្លួនទីតាំងរបស់នាងនៅក្នុងសង្គម។ ទោះយ៉ាងណាបើទោះបីភាពចម្រុះនេះ, គំនិតមួយ។ ការរួមចំណែកធំទៅវប្បធម៍ពិភពលោកដែលបានធ្វើឱ្យទីផ្សារមូលធននេះ។ សម្រាប់សតវត្សជាច្រើនវាត្រូវបានបំផ្លាញឧបសគ្គជាតិទូទៅនៅក្នុងមជ្ឈឹមវ័យងាកភពផែនដីនេះទៅជា "មួយផ្ទះ" សម្រាប់មនុស្សជាតិ។ មានសារៈសំខាន់ជាពិសេសក្នុងការវប្បធម៍ពិភពលោកគឺការរកឃើញរបស់អាមេរិកដោយទីក្រុង Columbus ។ ព្រឹត្តិការណ៍នេះបានចូលរួមចំណែកយ៉ាងសកម្មការលុបបំបាត់នៃភាពឯកោរបស់ប្រជាជននិងប្រទេសទាំងពីរ។ រហូតដល់ប្រទេសអន្តរកម្មគឺជាអ្នកដំណើរការបានធ្វើមូលដ្ឋានីយកម្មបន្ថែមទៀត។

និន្នាការគន្លឹះ

នៅក្នុងសតវត្សទី XX មានមួយបង្កើនល្បឿនយ៉ាងច្រើននៃចំណុចនៃវប្បធម៍ជាតិនិងថ្នាក់តំបន់នេះ។ កាលបរិច្ឆេត, បានកំណត់ដោយនិន្នាការចំនួនពីរនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍស្មុគ្រស្មាញនេះ។ នេះជាលើកដំបូងនៃការទាំងនេះគួរតែត្រូវបានចាត់ទុកថាជាបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់លក្ខណៈពិសេសនិងប្រភពដើមការអភិរក្ស "បុគ្គល" នេះ។ នេះគឺជាការជាក់ស្តែងបំផុតក្នុងរឿងព្រេង, អក្សរសាស្ត្រនិងភាសា។ និន្នាការទីពីរត្រូវបានចាត់ទុកថា interpenetration និងប្រតិកម្មរបស់វប្បធម៍ជាច្រើន។ នេះត្រូវបានធ្វើអាចធ្វើទៅបានតាមរយៈការប្រើប្រាស់មធ្យោបាយដែលមានប្រសិទ្ធិនៃការទំនាក់ទំនងនិងការទំនាក់ទំនងពាណិជ្ជកម្មយ៉ាងសកម្មនិងផ្លាស់ប្តូរសេដ្ឋកិច្ចព្រមទាំងវត្តមាននៃរចនាសម្ព័ន្ធរដ្ឋបាលទូទៅដែលត្រួតពិនិត្យដំណើរការទាំងនេះ។ ឧទាហរណ៍អង្គការសហប្រជាជាតិអង្គការយូណេស្កូបានធ្វើការ - អង្គការទទួលខុសត្រូវចំពោះបញ្ហានៃវិទ្យាសាស្រ្តអប់រំនិងវប្បធម៍។ ជាលទ្ធផលដំណើរការអភិវឌ្ឍត្រូវចំណាយពេលមួយទិដ្ឋភាពរួម។ ដោយផ្អែកលើការសំយោគវប្បធម៍ដែលផលិតបណ្តឹងភពតែមួយ, ដែលមានវប្បធម៍ក្នុងពិភពលោកសកល។ បុរសម្នាក់នៅក្នុងករណីនេះគឺជាអ្នកបង្កើតរបស់ខ្លួន។ ព្រមទាំងវប្បធម៍រួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍរបស់ប្រជាជន។ នៅក្នុងនោះប្រជាជនទទួលបានបទពិសោធនិងចំណេះដឹងនៃការកាន់តំណែងមុននេះ។

វប្បធម៍សាសនាពិភពលោក

បាតុភូតនេះជាប់ពាក់ព័ន្ធនឹងប្រព័ន្ធជាច្រើន។ ពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋានជាតិ, បានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងជំនឿបុរាណនិងប្រពៃណីភាសា។ អ្នកទាំងនោះបានឬជំនឿផ្សេងទៀតត្រូវបានធ្វើមូលដ្ឋានីយកម្មនៅក្នុងប្រទេសមួយចំនួនកាលពីមុន។ គ្រឹះនៃវប្បធម៍សាសនាពិភពលោកកំពុងភ្ជាប់យ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងប្រជាជននិងជនជាតិភាគតិចថ្នាក់ជាតិ។

សាសនា

សាសនានេះបានក្រោកឡើងនៅក្នុងចំណោមជនជាតិយូដាពីបុរាណ។ នៅដើមនៃសហវត្សទីពីរនៃប្រជាជននេះបានរីករាលដាលតាមរយៈប៉ាឡេស្ទីននេះ។ សាសនា - មួយនៃសាសនាមួយចំនួនដែលមានជីវិតរស់រានដល់ពេលបច្ចុប្បន្ននេះសំណុំបែបបទដែលបានផ្លាស់ប្តូរអនុវត្ត។ ជំនឿនេះគឺជាការផ្លាស់ប្តូរពីការ polytheism ទៅ monotheism ។

សាសនាហិណ្ឌូ

សំណុំបែបបទនៃសាសនានេះគឺជាការមួយនៃទូទៅបំផុត។ វាបានក្រោកឡើងនៅក្នុងសហវត្សទីមួយនេះគ។ វាគឺជាលទ្ធផលនៃការប្រជែងរវាង Jainism ព្រះពុទ្ធសាសនា (សាសនាថ្មី) និងព្រហ្មញ្ញសាសនាផងដែរ។

ជំនឿនៅក្នុងប្រទេសចិនបុរាណ

សាមញ្ញបំផុតនៅក្នុងថ្ងៃចាស់ត្រូវបានគេសាសនាជា លទ្ធិខុងជឺនិយមនិងតាវ។ ទាក់ទងទៅនឹងកិច្ចពិភាក្សាជាលើកដំបូងគឺមានរហូតដល់សព្វថ្ងៃនេះ។ បើទោះបីជាការពិតដែលថាមានសញ្ញាជាច្រើនដែលអនុញ្ញាតឱ្យពិចារណាលទ្ធិខុងជឺសាសនាដោយមនុស្សជាច្រើនថាវាមិនត្រូវបានទទួលស្គាល់ជាបែបមួយ។ បារម្ភរបស់ខ្លួនគឺអវត្តមាននៃវណ្ណៈសង្ឃនិងការប្រតិបត្តិពិធីរបស់មន្ត្រីរដ្ឋាភិបាល។ សាសនាតាវត្រូវបានចាត់ទុកទម្រង់សាសនាប្រពៃណី។ វាផ្ដល់នូវការសម្រាប់ស្រទាប់ឋានានុក្រមរបស់បូជាចារ្យ។ មូលដ្ឋាននៃសាសនានេះត្រូវបានគេពិនិត្យអក្ខរាវិរុទ្ធមន្តអាគមនិងសកម្មភាព។ សាសនាតាវគឺជាកម្រិតខ្ពស់នៃស្មារតី។ ក្នុងករណីនេះបានទិញតួអក្សរសាសនា supranational មួយ។ នៅក្រោមទម្រង់នៃការលាយបញ្ចូលគ្នាតំណាងសាសនាភាសាខុសគ្នាប្រជាជននេះ។ ពួកគេអាចបានទាំងទីតាំងភូមិសាស្រ្តដែលមានទីតាំងស្ថិតនៅវប្បធម៍ចម្ងាយឆ្ងាយបន្តិចពីគ្នា។

ព្រះពុទ្ធសាសនា

វប្បធម៍សាសនាពិភពលោកនៅសម័យបុរាណនេះមានប្រភពដើមនៅក្នុងសតវត្សទីរ V នេះ។ មុនគ។ អ៊ី។ ចំនួននៃអ្នកជឿនេះគឺពីរបីរយលាននាក់។ បើយោងទៅតាមកំណត់ត្រាពីសម័យបុរាណដែលជាស្ថាបនិកនៃមេដឹកនាំក្នុងការពេញចិត្តនៃប្រទេសឥណ្ឌា Siddhartha បានព្រះពុទ្ធ។ គាត់បានទទួលឈ្មោះរបស់ព្រះពុទ្ធ។ មូលដ្ឋាននៃសាសនានេះគាំទ្រការបង្រៀនផ្លូវចិត្តដោយដែលបុរសម្នាក់អាចក្លាយទៅជាល្អឥតខ្ចោះ។ បញ្ញត្តិក្នុងព្រះពុទ្ធសាសនាដំបូងមួយផ្សិតអវិជ្ជមានបញ្ជាក់មានតួអក្សរហាមឃាត់និងមួយ: មិនយកនរណាម្នាក់ផ្សេងទៀតមិនមែនសម្លាប់និងដូច្នេះនៅលើ។ សម្រាប់អ្នកដែលស្វែងរកការក្លាយជាការល្អឥតខ្ចោះ, តម្រូវការទាំងនេះគឺជាសេចក្តីពិតទាំងស្រុង។

គ្រីស្ទសាសនា

សាសនានេះត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជានាពេលបច្ចុប្បន្ននេះទូទៅបំផុត។ មានជាងមួយពាន់លានជឿ។ នៅក្នុងព្រះគម្ពីរជាមូលដ្ឋានដែលត្រូវបានប្រើ, ដែលរួមបញ្ចូលទាំងសញ្ញាចាស់និងសញ្ញាថ្មី។ ធ្វើពិធីសាសនាការគោរពសំខាន់បំផុតចាត់ទុកថាជាការរួមនិងទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក។ ក្រោយមកទៀតត្រូវបានចាត់ទុកជានិមិត្តរូបនៃការដកយកចេញពីអំពើបាបដើមនៃបុរសម្នាក់។

សាសនាអ៊ីស្លាម

នេះជាសាសនារបស់ជនជាតិអារ៉ាប់-និយាយ, ភាគច្រើននៃប្រជាជនអាស៊ីនិងអាហ្រ្វិកខាងជើង។ សៀវភៅសំខាន់នៃសាសនាអ៊ីស្លាមត្រូវបានចាត់ទុកថាជាគម្ពីរកូរ៉ាន។ វាគឺជាការប្រមូលផ្ដុំនៃកំណត់ត្រាការបង្រៀននិងពាក្យស្ថាបនិកនៃសាសនារបស់លោក Muhammad នេះ។

នៅក្នុងសេចក្តីសន្និដ្ឋាន

សាសនាគឺជាផ្នែកមួយនៃទម្រង់សំខាន់មួយនៃប្រព័ន្ធផ្លូវចិត្ដ។ នៅខាងក្នុងវាបញ្ញត្ដិពិត, មនុស្សម្នាក់ដែលត្រូវការដើម្បីអនុវត្តតាមនៅទូទាំងមួយជីវិតរបស់គាត់។ រួមជាមួយនឹងសាសនានេះគឺជាកត្តាសង្គមនិយ័តអន្តរកម្មរវាងមនុស្សនិងមនុស្សនោះទេ។ នេះគឺមានសារៈសំខាន់ជាពិសេសសម្រាប់សង្គមដែលមានសមាជិករបស់ពួកគេជាសេរីភាពយល់ឃើញថាសិទ្ធិដែល។