ការអធិស្ឋាន«ស្ដេចព្រះវរបិតា "។ ការអធិស្ឋានទៅព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ "ស្ដេចព្រះវរបិតាអើយ ... "

ការអធិស្ឋានពេញនិយមនិងសំណព្វ "របស់ព្រះវរបិតាព្រះបាទ, លួងលោមចិត្ត ... " នៅក្នុងសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ជាប្រពៃណីមានទំនាក់ទំនងជាមួយនឹងព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ - ជាមនុស្សទីបីនៃព្រះត្រីឯកនេះបើយោងតាមការ trinitologii គ្រិស្តអូស្សូដក់។ ចែកចាយយ៉ាងសំខាន់នៅក្នុងការបកប្រែ Slavonic ដែលត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅលើជាក់លាក់នៃសំលេងនេះ - អានត្រឹមត្រូវនិងការបញ្ចេញសម្លេងនៃអត្ថបទ។ ការអធិស្ឋាន«ស្ដេចព្រះវរបិតា "ជាមួយនឹងការសង្កត់ធ្ងន់ដែលបានផ្ដល់ឱ្យក្នុងការអធិស្ឋានគ្រិស្តអូស្សូដក់ណាមួយ។

ប្រភពដើម

ប្រវត្តិនៃការអធិស្ឋាននេះមានមួយពាន់ឆ្នាំមកហើយ។ ប្រហែលជាបន្តិចបន្ថែមទៀត។ ក្នុងករណីណាមួយវាត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាច្បាប់ដែលមិនសតវត្ស Constantinople រដ្ឋសភា liturgical ដែលអនុញ្ញាតឱ្យមានកម្រិតខ្ពស់នៃច្បាស់ដើម្បីចាត់ទុកពេលវេលានៃរូបរាងរបស់ខ្លួនឆ្ពោះទៅរកការបញ្ចប់នៃរដ្ឋសភា -X បានសតវត្សរ៍មកនេះ។

ការប្រើប្រាស់សម័យទំនើប

បច្ចុប្បន្ននេះភាគច្រើនជាទូទៅថាជាត្រូវបានគេប្រើជា scripts ហៅ - ការអធិស្ឋានការហៅព្រះមុនពេលដែលក្រុមឬការអធិស្ឋានផ្ទាល់ខ្លួនមួយ។ នៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃគ្រិស្តអូស្សូដក់នេះត្រូវបានគេហៅថា«ការចាប់ផ្តើមនៃការធម្មតា "ដែលរួមបញ្ចូលនៅក្នុងការបន្ថែមទៅលើការថ្លែងរួចមក, Trisagion ទោះបីជាគេហៅថា, ការអធិស្ឋាន ទៅព្រះត្រីឯក និង" ព្រះវរបិតារបស់យើង "។

ពិធីនេះត្រូវបានប្រើជាខគម្ពីរនៅ Vespers, ឧទ្ទិសដល់ទិវាបុណ្យថ្ងៃទីហាសិបឬព្រះត្រីឯក។ ប្រហែលជាដោយសារតែការអធិស្ឋានគោរពបូជាព្រះវិហារ»របស់ព្រះវរបិតាព្រះបាទ "ត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរទៅប្រពៃណីនៃការអនុវត្តក្នុងស្រុក Secret និងការអធិស្ឋាន។

និពន្ធនិងប្រភពដើមនៃការអធិស្ឋាននេះ, អកុសលមិនត្រូវបានគេស្គាល់។ វាល្អដូចគ្នាអាចត្រូវបានបង្កើត hymnography អធិរាជឥសី-ព្រះសង្ឃឬការសម្របសម្រួលនៃការអធិស្ឋាន "ពួកហោរាក្លែងក្លាយ" ដំបូងកើតឧទាហរណ៍នៅក្នុងរង្វង់លេខានេះ។ ប្រភេទនៃគំរូនៅក្នុងគ្រិស្តអូស្សូដក់នេះ hymnography មិនមែនជារឿងចម្លែក។

ការបកស្រាយគ្រិស្តអូស្សូដក់

"ស្ដេចព្រះវរបិតា" - ការអធិស្ឋាន, អត្ថបទដែលត្រូវបានពោរពេញទៅដោយអារម្មណ៍យ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ចំពោះស្មារតីគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ដូចបានកត់សម្គាល់រួចទៅហើយ, បណ្តឹងឧទ្ធរណ៍ត្រូវបានផ្ញើឱ្យព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។ វាជាការសំខាន់ដើម្បីចាំថាជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់, ត្រូវបាន monotheistic, ទទួលស្គាល់បុគ្គលបីនៃព្រះតែមួយ។ ចាប់កំណើតនីមួយត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យអនុវត្តដោយឡែកពីគ្នា, ដែលជាអង្គភាពដាច់ដោយឡែកមួយ។ ក្នុងករណីនេះវាត្រូវបានស្នើឡើងឱ្យមានសាមគ្គីភាពសារៈសំខាន់របស់ខ្លួន។

ព្រះវរបិតាព្រះបាទ - ចំណងជើងនៃការដែលត្រូវបាន endowed ជាមួយពិភពទាំងមូល។ បា៉ទៅព្រះនៅលើផែនដីនេះកាលបរិច្ឆេទត្រឡប់ទៅ regalia នយោបាយសាសនាយូដា, ដែលជាកន្លែងដែល ព្រះអម្ចាស់ជាព្រះ បានហៅព្រះអម្ចាស់គង់លើចេរូប៊ីនដែលជានៅលើបល្ល័ង្ក (សូមមើលទំនុកតម្កើង 79: .. 2) ។ ប្រភពមួយផ្សេងទៀត, ការពង្រឹងចំណងជើងស្រដៀងគ្នា - ចក្រភពរ៉ូម, នៅក្នុងការដែលសេសារផ្តោនិងសិទ្ធិអំណាចពេញលេញអំណាច។ ដូច្នោះហើយវិសាលភាពនៃអាណាចក្ររបស់ព្រះនោះប្រៀបបាននឹងព្រះចៅអធិរាជដែលព្រះក្បាល។ នេះអាចត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាគំរូដែលជាកន្លែងដែលព្រះគ្រិស្ដ iconographic ត្រូវបានបង្ហាញនៅលើបល្ល័ង្កក្នុងការអង្គុយរាជវង្សសម្លៀកបំពាក់។ ហើយដោយសារតែការរួបរួមសំខាន់, សេចក្តីថ្លៃថ្នូរបុគ្គលរាជវង្សដែលបានផ្ដល់ឱ្យទាំងអស់នៃការទៅកាន់ព្រះត្រីឯកនេះ។

លើសពីនេះទៀត, ព្រះត្រូវបានគេហៅថាជួយការពារព្រះវិញ្ញាណនៃសេចក្ដីពិត, និងគ្រប់ទីកន្លែងទាំងអស់ពេញលេញ។ និយមន័យក្រោយត្រូវបានន័យបំពេញចន្លោះទាំងអស់នៅក្នុងសកលលោកមិនត្រូវបានការបំពេញបំណងប្រាថ្នារបស់មនុស្សទាំងអស់។

រតនាគារនៃការពរនិងអ្នកផ្ដល់ជីវិត - ការប្រកួតវគ្គផ្តាច់ព្រ័ត្រនិងឈ្នះពានរង្វាន់ epithets ។ នេះត្រូវបានអមដោយសំណើសម្រាប់ការចុះនេះថា: «សូមអញ្ជើញមកហើយនៅជាប់ក្នុងយើង»។ បើមិនដូច្នោះទេវាអាចនឹងត្រូវបានបកប្រែជា "រស់នៅក្នុងចំណោមពួកយើង" ។ នេះគឺជាឃ្លាគន្លឹះក្នុងការអធិស្ឋានទាំងមូល។ សញ្ញាន័យថាវាស្ថិតនៅក្នុងទំនាយរបស់ លោកយ៉ូអែល អំពីព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទនៃព្រះវិញ្ញាណនិងអំណោយទានរបស់ព្យាការីរបស់គាត់ (សូមមើល Ioil.2: ។ 28-30) ។ នេះបើយោងតាមគោលលទ្ធិគ្រិស្តអូស្សូដក់, ទំនាយនោះត្រូវបានបំពេញនៅថ្ងៃទីហាសិបបន្ទាប់ពីការឡើងរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ គេនិយាយប្រាប់អំពីព្រឹត្តិការណ៍ទាំងនេះ, សៀវភៅកិច្ចការដែលបាននិយាយថាព្រះគ្រិស្ដ " ... ត្រូវបានដំកើងឡើងទៅដៃស្តាំនៃព្រះហើយបានទទួលពីព្រះបិតាការសន្យានៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធដែលបានបង្ហូរចេញ ... » (កិច្ចការ 2: 33) ។ ដូច្នេះអធិស្ឋាន«ព្រះវរបិតាស្តេច "ជាអត្ថបទ liturgical នៃពិធីបុណ្យថ្ងៃទីហាសិប, គឺមិនមែនគ្រាន់តែការដាក់ញត្តិមួយសម្រាប់វីធីនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ, និងព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទនៃវត្តមានរបស់ទ្រង់និងការចាក់ប្រេងតាំងនៃអំណោយទាន mysteriological សារបុរសវ័យនេះ។ ប្រពៃណីគម្ពីរសញ្ញាថ្មីសម្រាប់ការចាក់ប្រេងតាំងដោយព្រះវិញ្ញាណនេះគឺទំនាយ Ioanna Krestitelya ទៅជាព្រះមេស្ស៊ីដែលនឹងជ្រមុជទឹកសិស្សរបស់ទ្រង់«ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ» (ម៉ាថ។ 3:11) ។ គាត់ត្រូវបានចាត់ទុកពាក្យសន្មតទៅព្រះយេស៊ូថា: « ... ទូលអង្វរព្រះបិតានិងផ្ដល់ឱ្យអ្នក ... ព្រះវិញ្ញាណនៃសេចក្តីពិត» (យ៉ូហាន 14: 16-17) ។

ទេវវិទ្យានិងតម្លៃអនុវត្តជាក់ស្តែងនៃការអធិស្ឋាន«ព្រះវរបិតាស្ដេច "

នៅក្នុងពន្លឺនៃការអធិស្ឋានការចាក់ប្រេង pneumatological នេះ "ព្រះវរបិតាព្រះបាទ" ត្រូវបានប្រើនៅដើមនៃរាល់ការថ្វាយបង្គំជាក្រុមនិងពិធីព្រមទាំងការអធិស្ឋានផ្ទាល់ខ្លួនដើម្បីធ្វើតង្វាយ heave នៃការអធិស្ឋានបំផុសគំនិត, ពោរពេញទៅដោយវត្តមាននិងសកម្មភាពរបស់ព្រះវិញ្ញាណ។

ពាក្យចុងក្រោយនៃការអធិស្ឋានមានសំណើសម្រាប់ការបន្សុតនិងសេចក្ដីសង្គ្រោះនោះទេ។ នេះគឺជាស្តង់ដារដោយស្មើភាពសម្រាប់ធាតុ hymnography គ្រិស្តអូស្សូដក់។

pneumatology ជម្មើសជំនួស

"ស្ដេចព្រះវរបិតា» - អត្ថបទអធិស្ឋាននិងសញ្ញាន័យវិទ្យាដែលសំដៅទៅលើព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ - ការប្រឈមមុខនឹងជាព្រះគ្រិស្ដសាសនិករបស់ព្រះត្រីឯកនេះ។ ទោះជាយ៉ាងណា, វាត្រូវតែត្រូវបានចងចាំថាគំនិតនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធបានមកដល់គ្រីស្ទសាសនាពីសាសនាយូដា, ដែលជាកន្លែងដែលត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធដែលជាគុណលក្ខណៈនៃការកាន់តែច្រើនព្រះជាតួអង្គនៃសកម្មភាពនិងការសម្ដែងនៃព្រះចេស្ដារបស់ព្រះទ្រង់។ ព្រះវិញ្ញាណនេះគឺយោងទៅតាមជំនឿរបស់ពួកព្យាការីនិងបុព្វបុរសនៃព្រះគម្ពីរភាសាខ្មែរសម្រាយកម្លាំងថាមពលនៃការក្លែងក្លាយឬខ្ពស់បំផុតនោះហើយបើ personified ជាញឹកញាប់បំផុតគឺបំពានយ៉ាងខ្លាំង - ជាការទទួលស្វាគមន៍សិល្បៈមួយ។ ទោះបីជាមានករណីលើកលែងដែលភាគច្រើនទំនងជាគ្រីស្ទាននៅសម័យដើមនៃការតំរង់ទិសគ្រិស្តអូស្សូដក់មានផ្ទៃពោះនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធដែលនៅក្នុងវិធីដែលស្រដៀងគ្នាមួយ។ យើងអាចនិយាយអំពីវានៅលើមូលដ្ឋាននៃស្នាដៃដំបូងនៃឪពុកក្រុមជំនុំនិងទ្រឹស្ដីនៃអាយុ Ante-មហាសន្និបាតនេះ។ នេះជាប្រពៃណីដំបូងនៃគោលគំនិតការប្រឆាំងទៅនឹងការច្នៃប្រឌិតរក្សាព្រះវិហារកាតូលិកលោក Arian ។ សូម្បីតែនៅក្នុងបរិស្ថានកាតូលិកបន្ទាប់ពីក្រុមប្រឹក្សាគោលលទ្ធិរបស់មនុស្សម្នាក់ដែលខ្ញុំបាននៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធដែលនៅមានច្រើននៃការសត្រូវ, ដូចដែលបានបង្ហាញដោយភាពស្ងៀមស្ងាត់ការទូតបង្ខំលើប្រធានបទនៃផ្លូវ Vasiliya Velikogo នេះ - អ្នកល្បីខាងសាសនា Cappadocian ដែលនៅក្នុងសម្ព័ន្ធភាពជាមួយពួកបរិសុទ្ធ។ លោក Gregory ដែលល្បីខាងសាសនានិងបរិសុទ្ធ។ Grigoriem Nisskim បានបង្កើតផ្ទុយទៅនឹងគោលលទ្ធិដើម subordinationism patristic ទំនើបគ្រិស្តអូស្សូដក់កាតូលិកនៃព្រះត្រីឯកនិងសមភាពនៃប្រជាជនរបស់ខ្លួន។

ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធដែលជាប្រាជ្ញារបស់ព្រះជាម្ចាស់

ជាការពិតណាស់, សាលារៀនទាំងពីរនៃដើមគ្រីស្ទសាសនាមិនត្រូវបាន exhausted ។ សូម្បីតែមុនពេលសំរាលកូនរបស់គ្រីស្ទសាសនានៅក្នុងបរិស្ថានដែលជាជនជាតិយូដាព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ (ជាភាសាហេប្រឺព្រះវិញ្ញាណហា Kadosh - ។ ដោយវិធីនេះ, ឥត្ថីលិង្គ) ត្រូវបានកំណត់ជាមួយនឹងប្រាជ្ញារបស់ព្រះ (Hochma ហេ។ ) ។ សេចក្តីយោងទៅនេះមាននៅក្នុងអត្ថបទនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ដែលជាកន្លែងដែលព្រះវិញ្ញាណបានហៅម្តងហើយម្តងទៀតព្រះវិញ្ញាណនៃប្រាជ្ញានេះ, ឧទាហរណ៍, "ខ្ញុំនឹងសណ្ឋិតមកលើគាត់ព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះអម្ចាស់ជាព្រះវិញ្ញាណនៃប្រាជ្ញានេះ ... » (អេសាយ 11: 2) ។ ប្រាជ្ញាដូច្នេះតួអង្គត្រូវបានព្រះវិញ្ញាណអាចតំណាងឱ្យជនជាតិយូដាមួយចំនួននិងអ្នកដើរតាមសហគមន៍ដែលជាគ្រិស្ដសាសនិកនៃអារម្មណ៍ជីណូដែលជាចាប់កំណើតស្ត្រីរបស់ព្រះជាម្ចាស់។ ការបញ្ជាក់នៃការនេះអាចត្រូវបានរកឃើញជាឧទាហរណ៍នៅក្នុងជីណូដំណឹងល្អរបស់ភីលីព, ដែលជាកន្លែងដែលព្រះវិញ្ញាណត្រូវបានគេហៅថាព្រហ្មចារី។

ពាក្យក្រិច "pneuma" ( "ស្មារតី") - មុសកលិង្គនិងបកស្រាយនៅក្នុងការពេញចិត្តនៃប្រពៃណីពេញចិត្តនេះ។

undertones ជីណូ

ប្រាជ្ញា-កំប្លែង-Sofia, វាគឺជាព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ - មួយនៃតួអក្សរដែលសំខាន់បំផុតនៃទេវកថាជីណូ។ សង្ខេបពប៉ះទង្គិចអំពីវា, វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាដោយសារកំហុសរបស់ Sofia នេះបានបង្ហាញខ្លួននៅលើពិភពលោកដែលអាចមើលឃើញនៃបញ្ហា - ពិភពនៃអំពើអាក្រក់។ សូមអរគុណដល់សូភ័ណដូចគ្នាកើតឡើងនិងសេចក្ដីសង្គ្រោះនៃមនុស្សលោកធ្លាក់ចុះពីចំណងនៃបញ្ហានេះ។ គន្លឹះនៃពាក្យចចាមអារ៉ាមជីណូ-Sophiological ដើមនៃដើមគ្រីស្ទសាសនាដែលអាចត្រូវបានរកឃើញសូម្បីតែនៅក្នុងអត្ថបទដែល Canonical របស់គម្ពីរសញ្ញាថ្មីថា: «ហើយនាង Sofia អោយបានសុចរិតមកពីសត្វទាំងអស់របស់នាង» (Luk.7: 35) ។

ទទួលយកទាំងអស់នេះទៅក្នុងការពិចារណា, ព្រះវរបិតាព្រះបាទការអធិស្ឋានហាក់ដូចជាការអធិស្ឋានរបស់ព្រះមហាក្សត្រិយានីនៃស្ថានបរមសុខ។ ម្តាយរបស់ព្រះជាម្ចាស់នោះគឺដើម្បីឱ្យរបស់ Virgin Mary នៅពេលដូចគ្នានេះគឺមានបន្ទប់នៅក្នុង soteriology ឬនៅលើបល្ល័ង្កមួយសេឡេស្ទាលនោះទេ។ នេះត្រូវបានតាងដោយដំណឹងល្អនៃភីលីព: "ខ្លះនិយាយថានាងម៉ារីមានផ្ទៃពោះដោយសារព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។ ពួកគេបានយល់ខុសហើយ ... នៅពេលដែលគឺថាស្ត្រីម្នាក់បានទទួលរងពីស្ត្រីម្នាក់? » (ហេ។ ភី។ 17) ។

ការព្យាយាមដើម្បីបកស្រាយជីណូ

ការអធិស្ឋានទៅព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ "ស្ដេចព្រះវរបិតា" ទទួលរងពិចារណាឡើងវិញអំពីជីណូនេះ, អនុញ្ញាតឱ្យពួកយើងដើម្បីបកស្រាយវាជាប្រាជ្ញាវិជ្ជាជីវៈមួយ - ស្រីព្រះចាប់កំណើត emanation ឬ។ Sofia គឺព្រះវិញ្ញាណនៃសេចក្ដីពិតទេព្រោះវារក្សាទុកនិងទំនាក់ទំនងរបស់ខ្លួនក្នុងការខិតខំប្រឹងប្រែងសម្ងាត់ពិតផ្ទុយទៅល្អរបស់ព្រះបញ្ឆោតនៃពិភពលោកសម្ភារៈនិងព្រះ demiurge អាក្រក់របស់ខ្លួន។ ដូច្នេះវាគឺជារតនសម្បត្តិមួយនៃអត្ថប្រយោជន៍។ epithet ចុងក្រោយនេះនៅក្នុងបរិបទនៃការប៉ាន់ប្រមាណជីណូទាំងអស់នៅលើទ្រព្យសម្បត្ដិនៅស្ថានបរមសុខគឺមានភាពស្មុគស្មាញជាងការអាចនឹងលេចឡើងនៅមើលឃើញជាលើកដំបូង។ ប៉ុន្តែនេះគឺហួសពីវិសាលភាពនៃអត្ថបទនេះ។ អ្នកផ្ដល់នៃជីវិតគឺជាប្រាជ្ញាដោយសារតែវាគឺជាការអរគុណទៅវាអាចធ្វើទៅបានអត្ថិភាពនៃជីវិតនៅក្នុងបញ្ហាហើយបើយោងតាម Tanach នេះ - ព្រះជាម្ចាស់បានបង្កើតពិភពលោកតាមរយៈ Sofia (សូមមើល Prit.8: 22) ។ បានជាស្អាតបរិសុទ្ធចាកផុតពីសៅហ្មងទាំងអស់នៃទស្សនវិស័យនេះគឺជាការបន្សុតពីការចម្លងរោគនៃបញ្ហានេះ - អវិជ្ជាខាងវិញ្ញាណ delusion និងចំណង់ចំណូលចិត្ត។ ការសង្គ្រោះត្រូវបានគេយល់ថាជាការរំដោះចេញពីអំណាចរបស់ពួកមេដឹកនាំនិងការសម្ដែងលោហធាតុរបស់ខ្លួន, តាមពីក្រោយដោយការវិលត្រឡប់ទៅកាន់លក្ខណសម្បត្ដិរបស់ព្រះ - pleroma ។ ក្នុងសេណារីយ៉ូនេះ "ស្ដេចព្រះវរបិតា" មិនត្រូវបានបញ្ជូនទៅកាន់ព្រះ។ ផ្ទុយទៅវិញវាគឺជាការអធិស្ឋាននៃការឧបត្ថម្ភពីស្ថានបរមសុខ - ចាប់កំណើតរបស់ស្រីនិងប្រាជ្ញារបស់ព្រះ។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

ជាការពិតណាស់ដូចជាការបកស្រាយមួយដែលត្រូវបានបំពានបន្តិចជាពិសេសកង្វះនៃភស្តុតាងពិតប្រាកដដើម្បីផ្ដល់យោបល់ជីណូទិចនៃ scripts ហៅប្រភពនេះ។ ទោះជាយ៉ាងណា, ការអធិស្ឋាន«ព្រះវរបិតាព្រះបាទ "គឺទូលំទូលាយជាងចាក់ឬសសាសនារបស់ខ្លួនហើយដោយសារតែ versatility របស់ខ្លួនអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកដើម្បីសម្របខ្លួនវាទៅនឹងប្រព័ន្ធខាងសាសនាផ្សេងគ្នា, ដូចដែលកាលពីមុនមិនជឿចំរៀងប្រែប្រួលទៅជាគ្រិស្ដសាសនិកនិងតម្រូវការរបស់សាសន៍យូដា។