Bhakti នៅឥណ្ឌា

Bhakti ជាទំនៀមទម្លាប់សាសនាដែលមានតាំងពីសម័យបុរាណមកម្ល៉េះប៉ុន្តែចាប់តាំងពីការវិលត្រឡប់នៃសតវត្សទី 14 - 15 ។ អ្នកអាចកត់សម្គាល់ពីការកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំងនៃប្រជាប្រិយភាពរបស់វាការ លេចឡើងនៃ អ្នកគាំទ្រដែលមានទេពកោសល្យលក្ខណៈពិសេសថ្មីមួយចំនួននៅក្នុងការបង្រៀនដោយខ្លួនឯង។ ជាការពិតសាសនាអ៊ីស្លាមជាពិសេសស៊ុហ្វីស បានផ្តល់នូវ កម្លាំងរុញច្រាន យ៉ាងពិតប្រាកដ ចំពោះការ រស់ឡើងវិញនៃគំនិតសង្គមគំនិតផ្ដួចផ្ដើមសាសនា។ ប៉ុន្តែការអភិវឌ្ឍទីក្រុងការរីកចម្រើននៃ ប្រជាជន ទីក្រុងបានជំរុញយ៉ាងខ្លាំងដោយការបង្កើតរដ្ឋឥស្លាមដើរតួជាស្រទាប់ផ្នែកខាងលើនៃពួកមេដឹកនាំសក្ដិភូមិត្រូវបានតម្រង់ទិសឆ្ពោះទៅរកជីវិតទីក្រុង។ អ្នកស្រុកឈ្មួញកាហ្សាក់ស៊ីឌីនិងអ្នកក្រីក្របាន ត្រូវការ មនោគមវិជ្ជាមួយដែលត្រូវបានដោះលែងពីពិធីសាសនាដ៏តឹងរឹងនិងសាសនាហិណ្ឌូនិងសាសនាអ៊ីស្លាមនិងដោះស្រាយទៅគ្រប់ផ្នែកទាំងអស់នៃប្រជាជន។ តម្រូវការនេះបណ្តាលឱ្យមានការផ្សះផ្សាយ៉ាងខ្លាំង នៅក្នុង ទីក្រុងនានាការលេចចេញនូវនិកាយសាសនាមូស្លីមហិណ្ឌូមួយចំនួនក៏ដូចជានិកាយជាច្រើនដែលរួមបញ្ចូលគ្នានៅក្នុងធាតុផ្សំនៃសាសនាហិណ្ឌូនិងសាសនាឥស្លាមដែលជារឿយៗបានដឹកនាំការបះបោរប្រឆាំងនឹងពួកអភិជននិងពួកឥស្លាម។ តម្រូវការនេះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងរូបរាងនៅក្នុងប្រទេសឥណ្ឌានៃគ្រូគង្វាលជាច្រើននៃបាហ៊ី។

Ramananda (ចុង សតវត្សរ៍ទី 14 - ដើម សតវត្សទី 15 ) បានប្រកាសពីភាពចាំបាច់ក្នុងការធ្វើធម្មយាត្រានិងការចុះខ្សោយនៃច្បាប់វណ្ណះ។ កិច្ចការផ្សព្វផ្សាយរបស់គាត់ដែលបានចាប់ផ្ដើមនៅខាងត្បូងបានបន្តនៅវ៉ារានស៊ីស៊ី។ គាត់មិនបានបង្កើតសាលារៀនដ៏ធំមួយទេប៉ុន្ដែម្នាក់ក្នុងចំណោមសិស្សរបស់គាត់គឺមូស្លីមនៅគប៊ីប៊ីរ (សតវត្សទី XV) បានបង្កើតការបង្រៀននេះហើយបានរួមចំណែកដល់ការរីករាលដាលរបស់គាត់។ ការរៀបរាប់ឡើងវិញនិងលើកតម្កើងព្រះនាមនៃព្រះណាមួយនៃឈ្មោះរបស់គាត់នេះបើយោងតាម Kabir គឺជាវិធីផ្ទាល់និងតែមួយគត់ដើម្បីចំណេះដឹងនៃព្រះហើយរួមបញ្ចូលជាមួយគាត់។ ការប្រតិបត្តិនៃច្បាប់វណ្ណៈនិងពិធីសាសនាហិណ្ឌូនិងមូស្លីមមិនសំខាន់ទេ។ អ្នកបន្តការបង្រៀនរបស់ Cabrera Nanak (1469-1539) បានអធិប្បាយនៅក្នុងរដ្ឋ Punjab ។ អ្នកកាន់តាមរបស់គាត់គឺពួក Sikhs (ពួកសិស្ស) បានប្រមូលផ្ដុំសហគមន៍មួយដែលមិនត្រឹមតែក្បាលរបស់គាត់តែប៉ុណ្ណោះប៉ុន្តែថែមទាំងសរសេរបទគម្ពីរបរិសុទ្ធផ្ទាល់របស់គាត់ (Adi Granth) ដែលបានកត់ត្រាជាពិសេសសម្រាប់អក្ខរក្រមនេះ (gurmukhn) និងសូម្បីតែរាជធានីរបស់ខ្លួន (អាំរិទ្ធៈ) ។

ស៊ីឈីបានបង្រៀនថាព្រះជាព្រះតែមួយគ្មានឈ្មោះនិងទម្រង់។ នៅក្នុងពិភពលោកមានការតស៊ូជានិច្ចមួយរវាងពន្លឺនិងការចាប់ផ្តើមងងឹតមួយ។ ការតស៊ូដូចគ្នាក៏មាននៅក្នុងព្រលឹងមនុស្សដែរ។ ស៊ីឈីបានទទួលស្គាល់ជំនឿហិនឌូអំពីកម្ម (ការសងសឹកចំពោះអតីតកាល) និងអំនាច (ការចាប់កំណើតឡើងវិញនៃព្រលឹង) ប៉ុន្តែបានបដិសេធប្រព័ន្ធវណ្ណៈហើយបានប្រកាសមិនត្រឹមតែភាពស្មើគ្នាទាំងអស់នៅចំពោះព្រះទេប៉ុន្តែក៏សមភាពសង្គមនៅលើផែនដីដែរ។ ស៊ីកត្រូវដឹកនាំជីវិតដែលមានសណ្ដាប់ធ្នាប់ថែរក្សាសមាជិកគ្រួសារនិងសុខុមាលភាពនៃសហគមន៍ទាំងមូលការពារជំនឿនិងសហគមន៍របស់ពួកគេដោយអាវុធនៅក្នុងដៃរបស់ពួកគេ។ ឥរិយាបថប្រជាធិបតេយ្យរបស់ស៊ីឈីកាន់តែខ្លាំងឡើងនៅពេលដែលភាគដប់បន្ទាប់ពីលោក Nanak guru Govind (1675-1708 ) បាន លុបបំបាត់ស្ថាប័នរបស់គ្រូបង្រៀនដែលបានផ្ទេរអំណាចដល់សហគមន៍ (Halsa) ទាំងមូលដែលបានយកទៅឱ្យ Sikh ទាំងអស់ដែលមានឈ្មោះថា Singh (Leo) ហើយបានផ្លាស់ប្តូរសហគមន៍ទាំងមូលតាមរបៀបយោធា។

ទិសផ្សេង ៗ នៃបាហាគីមិនមានវិសាលភាពដូចគ្នាទេ។ នៅ Gujarat ក្នុងសតវត្សទី XV ។ គ្រូគង្វាល Narasimha Mehta ត្រូវបានគេស្គាល់នៅក្នុងកាស្មៀរឡាឡា។ នៅក្នុង Bengal និង Orissa, Chaitanya បានអធិប្បាយ (1486-1535) ។ គាត់បាននិយាយអំពីសេចក្ដីស្រឡាញ់និងការលះបង់ចំពោះព្រះអំពីភាពសមភាពទាំងអស់មុនពេលគាត់គាត់បានទទួលយកនៅក្នុងសហគមន៍របស់គាត់ទាំងអស់គឺហិណ្ឌូនិងម៉ូស្លីមព្រាហ្មណ៍និងអ្នកដែលមិនអាចប៉ះពាល់បាន។ នៅ Maharashtra សាលារៀន bhakti បានចាប់យករូបចម្លាក់នៅ Pandharpur ។ វាជាកម្មសិទ្ធិរបស់ Jianeshwar និង Namdev (សតវត្សទី XIII-XIV), Eknath និង Tukaram (សតវត្សទី XV-XVI), Ramdas (សតវត្សទី XVII) ។ នៅក្នុងតំបន់នៃ Mathura, ashram (លំនៅដ្ឋាន) នៃ Valla-bachachia, ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ស្ថាបនិកមួយនៃកំណាព្យនៅហិណ្ឌូ -Sur Das (សតវត្ស XV-XVI) គឺមានដ៏ល្បីល្បាញ។ អ្នកដើរតាមជនជាតិ Bhakti ក៏ជាកំណាព្យដ៏អស្ចារ្យនៃហិណ្ឌូ Tulsi Das (1532-1624) ដែលបានបកប្រែកំណាព្យបុរាណ "រ៉ាម៉ាយ៉ា" ទៅក្នុងភាសានេះ។ នៅក្នុង Mithil, កំណាព្យដ៏អស្ចារ្យមួយទៀតគឺ Vidyapati Thakur (សតវត្សទី 15) ដែលត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាបុរាណនៃអក្សរសិល្ប៍មីទីលីនិងប៊ែលលី។ នៅរ៉ាចាសានអ្នកកាន់តំណែងរបស់លោកកាប៊ឺគឺជាអ្នកអធិប្បាយដ៏ល្បីល្បាញម្នាក់នៃឌូដ (1544-1603) ។ ស្ថាបនិកនៃកំណាព្យនៅលើ Rajasthan គឺជាស្នាដៃស្នាដៃរបស់នាង Mirabai (សតវត្សទី 16) ។ រួមជាមួយចរន្តរ៉ាឌីកាល់នៃ bhakti មានចរន្តអភិរក្សបន្ថែមទៀត។ ក្រោយមកទៀតត្រូវបានតំណាងដោយការងាររបស់កំណាព្យ Tulsi Das ដែលមិនជំទាស់នឹងឋានានុក្រមវណ្ណៈដែលជាគ្រូគង្វាលដទៃទៀតជាច្រើននៃបាហ៊ី។

ការសំយោគរបស់ហិណ្ឌូនិងមូស្លីមបានបង្ហាញខ្លួនវាមិនត្រឹមតែនៅក្នុងការងាររបស់អ្នកនិពន្ធកំណាព្យប៉ុណ្ណោះទេ។ គាត់ក៏បានចូលសិល្បៈស្ថាបត្យកម្មគំនូរតូចៗតន្រ្តីរបាំ។ តួនាទីដ៏អស្ចារ្យនៅក្នុងសតវត្សទី XIV -VIVI ។ ក្នុងដំណើរការនេះមានជនជាតិស៊ុលតង់តិចតួចដែលមកពីរដ្ឋ Delhi (រដ្ឋ Bengal Jaunpur, Gujarat, Malwa) ដែលតួនាទីនៃធាតុចម្លែកគឺតូចជាងនៅរដ្ឋធានីនៃប្រទេសឥណ្ឌាភាគខាងជើងនិងជាកន្លែងដែលឥស្សរជនកាន់អំណាចឈរនៅជិតបំផុតនៃពួកហិណ្ឌូ។ នៅសតវត្សទី 16 -17, នៅក្រោម Moguls, សូម្បីតែនៅតុលាការនៃ padishahs, វប្បធម៌ហិណ្ឌូបានឈ្នះតំណែងដ៏រឹងមាំ។